سيميولوجيا الجسد وانسجام اللغة مع السيميولوجيا

سيميولوجيا الجسد صورة مكتملة لانسجام اللغة مع السيميولوجيا وأصول ممارسة علم السيميائية الحديثة ووجهات النظر القديمة للسيميائية.

سيميولوجيا الجسد صورة مكتملة لانسجام اللغة مع السيميولوجيا

أصبحت مناقشة سيميولوجيا الجسد اليوم قضية مهمة للممارسين والمنظرين في اللغة، وسعت هذه الدراسة إلى تحليل الفضاء السيميولوجي لتكوين صورة مكتملة لانسجام اللغة مع السيميولوجيا وكذلك اجتماعيًا وثقافيًا في الماضي والحاضر وأيضًا للتعرف على الآثار المترتبة على نوع الجسم السيميائي وفهمها.

ويمكن أن يساهم الغرض من هذه الدراسة في الفضاء الجسدي في اللغة المعاصرة من أجل خلق مساحة ذات قيمة لانسجام اللغة مع السيميولوجيا، وتستند هذه الدراسة الوصفية التحليلية إلى أدلة نظرية من سيميولوجيا الجسد، وأخيرًا يقوم علماء الاجتماع باستخراج عناصر الجانب السيميائي ومن خلال تحديد الأنماط وإعادة تعريفها، ويتم تحقيق مناقشة الامتثال السيميائي.

وعليه فإن الإطار النظري لهذا البحث هو النهج السيميولوجي للجسد في التعامل مع اللغة والبحث بحيث يكون إلزامياً وفقاً لبعض التعريفات الأساسية المستخدمة في السيميولوجيا، وتشرح هذه المفاهيم مواضيع مختلفة للتركيز السيميولوجي المختلف وفي انسجام اللغة لجميع الأنظمة التي تلعب دورًا أساسيًا في هذا العلم.

وفي هذا الصدد من أجل التمثيل الدرامي للواقع في العرض، ويتم استخدام الأساليب التقليدية في اللغويات وعلم الدلالة في هذا السياق، ويعتبر فرديناند دي سوسور وعلماء النظريات مثل تشارلز ساندرز بيرس هم القائمين الرئيسيين على هذه القضية.

وطريقة البحث هي وثائق تحليلية يستخدم الموارد والوثائق المتاحة في مجموعة بيانات سيميولوجية، وتاريخ الآراء التي تم التعبير عنها عن أسلاف السيميائية للعلامة والعلامة في وجهات نظر منظور مقارن لتحقيق تعريف شامل وتعريفات الجسد تتكيف مع مساحة العرض والتي ستظهر في النهاية طريقة تمثيل العلامات على اللغة وفقًا للتعريفات تقدم سيميولوجيا الجسد:

1- فرضية البحث أن اللافتات في سيميولوجيا الجسد لها علاقة بانسجام اللغة.

2- من حيث التعريفات والمفاهيم الأساسية للسيميولوجيا والتي تمثل الخطوة الأولى غالبًا ما يتم التغاضي عنها بفحص مسألة ما إذا كان الموضوع هو حقًا علامة أم لا؟ لذلك هناك اجة لمعرفة الأعراض وللحصول على الإجابة، أولاً وقبل كل شيء يقومون بالتحقيق بإيجاز في الاختلافات بين العلامات والرموز وتتم مناقشة العلامات بشكل عام أكثر من الرموز، ويتم إبلاغ الرموز من العوامل المادية وبالتأكيد ليس لديها جهاز إرسال واستقبال ولكن الإشارة هي شكل من أشكال الرمز ولديها أيضًا جهاز إرسال وإعلام وجهاز استقبال.

وفي نتيجة مقارنة النظريات تم فحص دو سوسور وتشارلز بيرس في علامة سوسير المنطقية، مما يدل على عملية تستند إلى الحرية والارتباط الطوعي لعنصرين لا ينفصلان عن الانطباع الصوتي كمهم وتخيل المفهوم كمميز، ولكن على عكس دو سوسور وتشارلز بيرس لها المعنى الديناميكي والخصب المحتمل ونفس نهج التفسير السيميولوجي.

ويلاحظ تشارلز بيرس أن فئات العلامات أيقونة، رمز، فهرس ليست قاطعة وبالتالي فإن تفسير المرافق مرن، واستفاد الشغف مع لمحة عن السيميائية الهيكلية من لغة عالية الأداء وقراءة الموافقة والمعارضة للأشرار والأشخاص الطيبين بينما الألوان والرموز هي نفس المكونات التي هي أداء وموحدة تحت أشكال التزية.

وترتبط التعزية بديناميات الأعراض التي تحدث أحيانًا خارج الفرد، ومرونة أدائها الأساسي وفوائدها السلبية، لذلك في هذه الحالة لا يتم تواجه علامة التمثيل ولكن تواجه الكثير من الإجراءات السلبية وهذا هو سبب القمم اللغوية، والهبوط ليس حالة مأساوية ولكن في الوقت الحالي يتم وضع علامات على الجسد والتي تتحقق على شكل ميتا سامية لسيميولوجيا الجسد.

ويعتمد الأساس الواقعي على علامة أيقونية، لكن لم يتم التحدث أبدًا عن رمز العلامة الجسدية ومؤشرها لأن الجسد يختلف عن مظهر كل جمهور ويعتمد على الوقت والموقع والثقافة.

أصول ممارسة علم السيميائية الحديثة

تعود أصول ممارسة علم السيميائية الحديثة إلى كتابات عالم اللغة السويسري فرديناند دو سوسور والفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرس، لكن الاهتمام بالإشارات يعود إلى آلاف السنين، وجاء التعريف الأول للعلامة كأعراض جسدية من أبقراط قبل الميلاد، وهو مؤسس العلوم الطبية، الذي أنشأ السيميوزيس من سيمون علامة والعلامة كفرع من الطب.

وقام الطبيب جالينوس بيرغاموم بترسيخ السيميوتيك في الممارسة الطبية بعد أكثر من قرن من الزمن بعد أبقراط، وهو تقليد لا يزال مستمراً حتى اليوم وهذا في العديد من الدول والبلدان على سبيل المثال في إيطاليا لا تزال دراسة الأعراض داخل الطب تسمى السيميوتيك.

وزعم أبقراط أن المهمة الأساسية للطبيب كانت كشف ما يمثله العَرَض، وفي الواقع هو العلامة التي تمثل شيئًا آخر غير نفسه، على سبيل المثال قد تظهر كدمة داكنة أو طفح جلدي أو التهاب الحلق على التوالي للإصبع المكسور أو حساسية الجلد أو الزكام.

وتكمن المشكلة الطبية بالطبع في استنتاج ماهية هذا الشيء، والتشخيص الطبي في الواقع هو علم سيميائي أساسي، لأنه يرتكز على مبدأ أن الأعراض الجسدية لا تعني نفسها ولكن من أجل حالة أو حالة شاذة، كاستبدال أ بشيء في الرسم وب لشيء آخر، ويمكن تعريف أحد الأعراض رسميًا على إنه العلاقة أ تعني ب، وسيتم اختصار هذه الصيغة إلى A=B.

وجهات النظر القديمة للسيميائية

أصبحت دراسة كيف أن الأشياء تمثل أشياء أخرى من اختصاص الفلاسفة في وقت قريب من زمن أفلاطون قبل الميلاد، الذين اقترحوا أن الكلمات على سبيل المثال كانت أشياء خادعة لأنها دافعت عن نفسها، والواقع ليس بشكل مباشر ولكن كتقريب ذهني مثالي له.

وكمثال على ما قصده أفلاطون أن المفهوم الذي تشير إليه كلمة الدائرة يستدعي الانتباه، ولا توجد دوائر في الطبيعة حقًا، وإنها أشكال مثالية على سبيل المثال عندما تحدد المقاييس الهندسية دائرة على أنها سلسلة من النقاط متساوية البعد عن نقطة معينة، فإنها تستخدم تفكيرًا منطقيًا مثاليًا.

وإنهم لا يشيرون إلى النقاط المادية الفعلية، لذلك كما جادل أفلاطون فإن الكائن الموجود في العالم المادي يسمى دائرة بقدر ما يشبه الشكل المثالي كما هو محدد بواسطة المقاييس الهندسية، والدوائر التي يدعي الناس رؤيتها في الطبيعة هي دوائر تقريبية لهذا الشكل.

وبالتالي من غير المحتمل أن يكون المعنى الضمني من خلال كلمة دائرة قد تم انتزاعه من الطبيعة مباشرة، وقبل تلميذ أفلاطون اللامع أرسطو قبل الميلاد فكرة معلمه عن الأشكال المثالية، لكنه جادل أيضًا بأن هذه الأشكال قابلة للاكتشاف من مراقبة الأشياء الفعلية التي مثلتها أو احتوتها في العالم.

وأخذ أرسطو على عاتقه التحقيق في ظاهرة المواقف المؤيدة في التمثيل البشري عن كثب، ووضع نظرية للعلامة التي بقيت أساسي حتى هذا اليوم، وحدد العلامة على أنها تتكون من ثلاثة أبعاد الجزء المادي من العلامة نفسها على سبيل المثال، الأصوات التي تتكون منها كلمة مثل الأحمر.

والمرجع الذي تستدعي الانتباه إليه فئة معينة من اللون، واستحضاره لمعنى ما يعنيه المرجع نفسياً واجتماعياً، وأضاف أرسطو أن هذه الأبعاد الثلاثة كانت متزامنة في اللافتة، وكما ادعى أرسطو بشكل صحيح، من المستحيل بالفعل التفكير في كلمة مثل الأحمر كعلامة صوتية مكونة من الأصوات الحمراء.

دون التفكير في نفس الوقت في فئة اللون التي تشير إليها المرجع، ودون تجربة المعنى والمعاني الشخصية والاجتماعية التي تنطوي عليها مثل هذه الإحالة، وفي النظريات الفلسفية للعلامة منذ أرسطو تم نمذجة هذا التزامن كعلاقة ثلاثية.

وكانت الخطوة الرئيسية التالية في دراسة العلامات هي الخطوة التي اتخذها السير أوغسطين الفيلسوف والمفكر الذي كان من بين أول من ميز بوضوح بين العلامات الطبيعية غير التعسفية والتقليدية التعسفية، واعتناق الرأي القائل بوجود عنصر تفسيري داخلي في عملية المواقف المؤيدة برمتها.