شروط القرابة في الأنثروبولوجيا الثقافية:
يرى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أن هناك طريقة أخرى لمقارنة الأفكار حول الأسرة عبر الثقافات هي تصنيفها على أساس مصطلحات القرابة، كالمصطلحات المستخدمة في اللغة لوصف الأقارب، إذ كان جورج موردوك من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذي قام بإجراء هذا النوع من المقارنة واقترح أن أنظمة القرابة يمكن أن تصنف العالم في ست فئات بناءً على أنواع الكلمات التي يستخدمها المجتمع لوصف الأقارب، ففي بعض أنظمة القرابة يدعو الإخوة والأخوات وجميع أبناء العمومة الأوائل بعضهم البعض بالأخ والأخت.
وفي مثل هذا نظام ليس فقط الأب البيولوجي ولكن كل إخوة الأب سوف يطلق عليهم الأب، والجميع من أخوات الأم جنبًا إلى جنب مع الأم البيولوجية ستسمى الأم، إذ يشير جورج موردوك وعلماء الأنثروبولوجيا اللاحقون إلى هذا على إنه نظام هاواي لأنه وجد تاريخيًا في هاواي، ففي مصطلحات القرابة في هاواي، يوجد عدد أقل من مصطلحات القرابة وهم يميلون لتعكس التوليد والجنس أثناء دمج العائلات النووية في مجموعة أكبر، وبعبارات أخرى المرء وإخوته وأخواته وأبناء عمومته سوف يطلق عليهم جميعًا طفل من قبل والديهم وخالاتهم وأعمامهم.
والأنظمة الأخرى أكثر تعقيدًا بشروط مختلفة للأخ الأكبر للأب والأخ الأصغر والأجداد على كلا الجانبين وهلم جرا، حيث تم تسمية كل نمط باسم مجموعة ثقافية تم العثور على هذا النمط فيها، ويشار إلى النظام الذي يتبعه معظم الأمريكيين باسم نظام الإسكيمو، وهو اسم يأتي من الطريقة القديمة وهم شعب أصلي في القطب الشمالي، ولم يعد وضع الثقافات في فئات بناءً على مصطلحات القرابة هو التركيز الأساسي في الدراسات الأنثروبولوجية عن القرابة.
إذ توفر الاختلافات في مصطلحات القرابة نظرة ثاقبة للاختلافات في الطريقة التي يفكر بها الناس حول العائلات والأدوار التي يلعبها الأشخاص داخلها، ففي بعض الأحيان تعكس الاختلافات في تصنيف الأقارب وفي المصطلحات أنظمة النسب الأبوي والأمومي، على سبيل المثال في النظام الأبوي يكون إخوة والد الشخص أعضاء في نسبه أو عشيرته، ولا ينتمي إخوة والده إلى نفس النسب أو العشيرة وقد يكونون أو ربما لا يحتسبون كأقارب، وإذا تم احتسابهم، فمن المحتمل أن يطلق عليهم شيئًا مختلفًا عما هو عليه، واختلافات مماثلة ستكون موجودة في المجتمع الأمومي.
مثال من كرواتيا على شروط القرابة في الأنثروبولوجيا الثقافية:
يرى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية إنه في العديد من العائلات الأمريكية، يُطلق على أي أخ للأم أو الأب اسم العم، وفي أنظمة القرابة الأخرى فإن بعض الأعمام والعمات يعتبرون أفرادًا في الأسرة والبعض الآخر لا يعتبرون كذلك، ففي كرواتيا التي كان مجتمعًا أبويًا تاريخيًا، يتم التعرف على جميع الأعمام من قبل أبناء إخوتهم وبنات أختهم بغض النظر سواء كانوا إخوة للأم أو للأب، لكن العم يسمى باسم معين وهذا يعتمد على أي جانب من الأسرة هو، وعلى الأدوار المختلفة المرتبطة بأنواع مختلفة من الأعمام.
والطفل المولود في عائلة كرواتية تقليدية سوف يسمي عماته وأعمامه بأنهم صارمون إذا كانوا كذلك إخوة أبيه وزوجاتهم، وسوف ينادي إخوة والدته وزوجتيهما أوجاك وأوجنا، ويمكن استخدام الكلمتين (tetka أو tetak) للإشارة إلى أي شخص من والديه أو زوج أي من أخوات والديه، و(tetka أو tetak) ليس لها إشارة إلى جانب الأسرة فكلها إما هي أو الآخرى، وهذه المصطلحات ليست مجرد كلمات، فهي تعكس الأفكار حول الانتماء وتشمل توقعات السلوك.
فبسبب النسب الأبوي من المرجح أن يعيش الأفراد مع والديهم الممتد ومن المرجح أن يرثوا من عائلة أبيهم، لكن الأمهات والأطفال قريبون جدًا، ويُنظر إلى الآباء على أنهم شخصيات ذات سلطة وعليهم احترامهم، وشقيق الأب هو أيضا شخصية مرجعية، ومع ذلك من المفترض أن تقوم الأمهات بالتربية ويتم اعتبار أخ الأم على إنه دور يشبه دور الأم، وهذا هو الشخص الذي يفسد أبناء أخته بطرق قد لا يفسدها أحد، وقد يلجأ الشاب إلى خاله أو أخي أمه في موقف صعب ويتوقع أن يساعده خاله ويحافظ على السرية.
وهذه المفاهيم كثيرة وجزء من الثقافة إذ يمكن للمرء أن يشير إلى قريب بعيد أو صديق بالغ على إنه أخ إذا كان هذا الشخص يلعب هذا النوع من دور الرعاية في حياة المرء، وتعود هذه المصطلحات إلى مجتمع زراعي سابق كانت فيه الأسرة النموذجية والأسر المعيشية والوحدة الاقتصادية هي الأبوية المشتركة، ففي الأسرة الممتدة كان الأطفال ينظرون إلى أعمامهم بشكل أقل تكرارًا، وعادة فقط في المناسبات الخاصة، ونظرًا لأنه من المفترض أيضًا أن يكون الإخوة مغرمين جدًا بالأخوات وحمايتهم، فإن هذه الجمعيات الإضافية مرتبطة بأدوار أعمام الأمهات.
فكل من شقيقات الأب وأخوات الأم ينتقلن إلى منازل أزواجهن عند الزواج ولا يتم رؤيتهن كثيرًا، وهذا ربما يعكس مصطلح أكثر عمومية ومختلط للإشارة إلى العمات والأعمام في كلتا الفئتين، كما تم العثور على اختلافات مماثلة في الأسماء الكرواتية لأقارب آخرين، وهناك جانب من الأسرة مهم على الأقل للأقارب المقربين، فالأزواج المتزوجون لديهم أسماء مختلفة لأصهارهم إذا كان الزوج هو زوج أحد الوالدين أو والد الزوجة.
فأن تصبح أماً لابن متزوجاً هي مكانة اجتماعية أعلى منها في أن تصبح والدة لبنت متزوجة، حيث تكتسب والدة الرجل السلطة على زوجة الابن الجديدة التي عادة ما تترك عائلتها للعيش مع أسرة زوجها والعمل جنبًا إلى جنب مع حماتها في المنزل.
مثال من الصين على شروط القرابة في الأنثروبولوجيا الثقافية:
في المجتمع الصيني التقليدي يرى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية تميز العائلات من الناحية الاصطلاحية بين جانب الأم وجانب الأب بأسماء مختلفة للأجداد وكذلك الخالات والأعمام والأصهار، حيث تم استخدام مصطلحات الأشقاء التي تميز بين الأشقاء حسب الجنس، كما يتم فعله في اللغة مع أخ وأخت، لكن كان لديها أيضًا مصطلحات للتمييز بين الأشقاء الأكبر سنًا والأصغر سناً، ومن المثير للاهتمام مع ذلك أن الصينيين يعتبرون الكلمة التي تعني هو وهي هي مصطلح واحد، بدون إشارة إلى الجنس أو العمر.
وفي الصينية التقليدية كانت الأسرة عبارة عن عائلة أبوية ممتدة، حيث تنتقل النساء إلى منزل عائلة الزوج، وفي في معظم المناطق يبقى الإخوة عادةً معًا في مرحلة البلوغ، وينشأ الأطفال وهم يعرفون عائلات آباءهم، ولكن ليس عائلات أمهاتهم، ولا تزال بعض العائلات الصينية تعيش على هذا النحو، ولكن التحضر والتغييرات في الإسكان والمعيشة الاقتصادية أدت إلى جعل الأسر الكبيرة الممتدة أقل عملية بشكل متزايد.
مثال نافاجو على شروط القرابة في الأنثروبولوجيا الثقافية:
في مجتمع نافاجو يرى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أن الأطفال يولدون ليس من أجل أسر والدهم ولكن يولدون لأمهاتهم وللعائلات وللعشيرة التي ينتمون إليها في المقام الأول، ويشير مصطلح العشيرة إلى مجموعة من الأشخاص الذين لديهم فكرة عامة عن النسب المشترك غير مرتبطة بسلف معين، وبعض العشائر تتبع أصل خاص بهم مشترك لجد أسطوري مشترك، ولأن عضوية العشيرة مهمة جداً للهوية والتوقعات الاجتماعية في ثقافة نافاجو، فأن الناس عندما يلتقون يتبادلون معلومات العشيرة أولاً لمعرفة كيف يقفون في علاقة مع بعضهم البعض.
ومن المتوقع أن يتزوج الناس في خارج عشائر أمهاتهم أو آبائهم، والأفراد لديهم مسؤوليات تجاه جانبي الأسرة، ولكن خاصة لعشيرة الأم، والعشائر كبيرة لدرجة أن الناس قد لا يعرفون كل عضو، وقد لا يعيشون حتى في نفس المنطقة المجاورة مثل جميع أفراد العشيرة، ولكن الحقوق والواجبات اتجاه أعضاء العشيرة تبقى، ويكونون أقوياء في تفكير الناس وسلوكهم العملي.
مثال من الولايات المتحدة على شروط القرابة في الأنثروبولوجيا الثقافية:
من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية إنه في كثير من الحالات تحدد الثقافات ملكية الطفل أو المسؤوليات لذلك الطفل، ففي الولايات المتحدة إذا كان على المرء أن يستجوب الناس من في عائلاتهم فمن المحتمل أن يبدأوا بتسمية والديهم، وإن كان ذلك بشكل متزايد عائلات الوالد الوحيد هي القاعدة، ومع ذلك يعتبر الأطفال أنفسهم على قدم المساواة لأب وأم حتى لو تغيب أحدهما أو كليهما عن حياته، وهذا منطقي؛ لأن معظم العائلات الأمريكية تنظم نفسها وفقًا لمبادئ النسب الثنائي.
