طرق البحث في الأنثروبولوجيا المعرفية

مقدمة عن طرق البحث في الأنثروبولوجيا المعرفية:

ظهرت الهياكل التصنيفية والنموذجية في الدراسات الأنثروبولوجيا المعرفية المبكرة كطرق للتنظيم الوصفي لأجزاء المعرفة الشعبية، حيث كان هناك ولا يزال نقاشًا حول الحالة النفسية لمثل هذه الأوصاف مثل: إلى أي درجة، أو بأي معنى، يمكن اعتبارها حقيقية من الناحية النفسية؟ والجدل حول الواقع النفسي موروث، إلى جانب المنهجية المتبعة من قبل الأنثروبولوجيا المعرفية من علم اللغة البنيوي. وعندما تم توسيع المناقشة لتشمل بيانات نفسية فعلية على عكس المنطق البسيط، سرعان ما أصبحت القضية قضية حقيقية بأي معنى أو تحت أي ظرف.

حيث تم تقديم هذا التقدم المنهجي بواسطة دي اندرد في عام 1964 في الجوانب المعرفية لمصطلحات كين الإنجليزية. كما ظهرت إصدارات مختلفة من الواقع النفسي، من بين أمور أخرى، ومن بين التعريفات الشعبية للفئات، التفاهمات الشعبية للدلالات أو الآثار المترتبة على عضوية الفئة، لسياقات مختلفة من التعريف والتطبيق، وما إلى ذلك. وبالنسبة إلى دي اندرد على وجه الخصوص، التعريفات الشعبية الفعلية وجد أنها مختلفة تمامًا في الشكل عن التعريفات التي يتضمنها تحليل المكونات، ومن ناحية أخرى، تم العثور على أدلة نفسية قوية على الاستخدام المحلي لشيء مثل الهياكل التكوينية للتفكير في المواقف والسلوك الذي يتعلق بفئات مختلفة من الأقارب.

ما هي طرق البحث في الأنثروبولوجيا المعرفية؟

1- النماذج الرسمية لنظم المعرفة الثقافية:

أدت محاولات تنظيم وصياغة وصف التعريفات الشعبية للفئات إلى نوع مختلف من النمذجة ونوع مختلف من منهجية البحث في الأنثروبولوجيا المعرفية، والذي وجد بشكل خاص من قبل (SH Gould Lehman وD.Read) حيث وجدوا أن التعريفات الشعبية للفئات المختلفة كانت مرتبطة بشكل منهجي ببعضها البعض، ويمكن أن تكون نموذجية رسميًا على أنها جبرية النظام أي عبر مجموعة صغيرة من البديهيات والمشتقات منها. كما أثار هذا الاختراق إمكانية أن تكون أنظمة المعرفة الثقافية الأخرى على سبيل المثال، التصنيفات الإثنية الحيوية وأنواع حقوق الملكية قابلة بشكل مماثل للنمذجة الرسمية.

وأثارت مسألة ما إذا كان هناك بعض الخصائص المشتركة التي قد تعمل عبر المجموعة الكاملة لأنظمة المعرفة هذه، أو على الأقل مجموعات فرعية كبيرة منها، ومع ظهور نماذج رسمية ناجحة لأنظمة المعرفة الثقافية، أصبح من الواضح أن مثل هذه الأنظمة تم استخدامها للإشارة والتواصل أكثر من استخدامها للتخطيط الفعلي أو تفسير العمل، حيث كانت أنظمة تصنيف وتنظيم مشتركة، وأيضاً كانت أنظمة منتجة للتفكير يمكن أن يطبقها شخص ما على أحداث أو كيانات جديدة بطريقة يمكن للآخرين في الثقافة فهمها بسهولة.

2- النماذج الثقافية كنماذج للأنماط السلوكية أو التفسير:

نظرًا لأن طبيعة أنظمة المعرفة الثقافية مفهومة بشكل أفضل، فقد أصبح من الواضح أنه لا بد من وجود نوع واحد آخر على الأقل من البنية المعرفية المشتركة ثقافيًا، والتي يمكن تسميتها النموذج الثقافي، حيث ظهر المصطلح ونوع النهج لعلماء الأنثروبولوجيا المعرفية من خلال نموذج نظرية المخطط في علم النفس والمحاولات في العلوم المعرفية لنمذجة المواقف السلوكية الروتينية، وحاولوا تلخيص النماذج المنتظمة في الأنماط السلوكية المعيارية ثقافيًا أو التفسيرات السلوكية.

ويبدو أن مهمة النمذجة تتطلب بعض الاعتبار ليس فقط لتصنيف الكيانات الثقافية (أنواع الأشخاص، المواقف، الوسائل وما إلى ذلك) ولكن أيضًا لأهداف وقيم الممثلين، ومعايير المجتمع المفهومة أو المفترضة، ومشاعر الممثلين، وجوانب المواقف التي تم فهمها على أنها تثير استجابات عاطفية مختلفة من حيث النوع والشدة، والإشارات التي استخدمها الممثلون للتعرف على ما كان في أذهان الممثلين الآخرين.

كما لم تكن المهمة الأساسية مختلفة عن المهمة التقليدية للإثنوغرافيا، لكن الوسائل المنهجية كانت جديدة جذريًا، حيث كانت تستند إلى نظرية الهياكل المعرفية الفعالة، وتتضمن الآلية المنهجية بناء نموذج من الناحية المثالية نموذج حسابي للكيان السلوكي المفترض، ثم فحص مدى تطابق مخرجات النموذج مع البيانات اللفظية أو الملاحظات الأخرى.

3- الهياكل الفردية مقابل الهياكل المشتركة:

بدت المحاولات المبكرة لبناء مثل هذه النماذج الثقافية، على الرغم من أنها مقنعة كحسابات مجازية، من الصعب تمثيلها بأي دقة، حيث ظهرت عدة أنواع مختلفة من المشاكل ويتم التعامل معها تدريجياً، ومن ناحية أخرى، المخططات النفسية الفعلية هي هياكل ديناميكية موجودة فقط في عقول الأفراد، إذ يتكيفون باستمرار استجابةً للتعليقات الواردة من البيئات الاجتماعية والمادية، ومع ذلك، من ناحية أخرى، يُنظر إلى النماذج الثقافية على أنها كيانات مشتركة وبالتالي مستقرة نسبيًا لا يمكن لأي شخص تغييرها، حيث يبدو أن المشاركة وظروف تعلم نظام مستقر ومشترك تضع أنواعًا مختلفة جدًا من القيود الرسمية على النماذج الثقافية، مقارنة بالقيود التي تشكل المخططات الفردية.

كما يُنظر إلى المخططات الفردية على أنها منتجة مباشرة للعمل، في حين أن النماذج الثقافية، كشيء خارجي عن النفس الشخصية، يجب تكييفه وتطبيقه من قبل علماء الأنثروبولوجيا المعرفية، ويبدو أن تطبيق النماذج الثقافية على مواقف محددة يتوسط فيه عدد من الاعتبارات، مثل ما إذا كان يتم بناء السلوك الذاتي أو تفسير سلوك شخص آخر، وكيف يتم تفسير النتيجة، وما هي معرفة أي مجموعة من البدائل النماذج الثقافية التي ينسبها الممثل أو المترجم الفوري إلى المشاركين الآخرين ذوي الصلة، وما إلى ذلك.

4- الشكل والحدود والمحتوى:

نوع آخر من طرق البحث في الأنثروبولوجيا المعرفية يتضمن الشكل، بما في ذلك، الحدود، وهيكل النماذج الثقافية. حيث تشير المحادثات الإثنوغرافية الفعلية مع الأشخاص الذين تمت مقابلتهم، من ناحية، إلى وجود نماذج ثقافية معروفة ومشتركة جيدًا، على الأقل لمجالات ثقافية مهمة (مثل الحب والزواج على سبيل المثال). ومن ناحية أخرى، تشير تلك المحادثات إلى الكثير من الاختلاف في التفاصيل من تطبيق واحد لنموذج ثقافي معين إلى آخر، وتباين مماثل في الفروق الدقيقة في التفسير، وخط حقيقي غامض فيما يتعلق بالمحتوى حيث أين ينتهي النموذج الثقافي الموحد وأين تبدأ تفاصيل بعض التماثل المعرفي المعين لها وبعد ذلك، بدورها، تدخل التفاصيل الفعلية لأحداث معينة في العالم الحقيقي.

كما يتعلق أحد الأسئلة بما إذا كان يجب فهم النماذج الثقافية على أنها تنطبق بشكل مباشر على السلوك أو على أنها توفر نموذجًا أكثر تجريدًا، والذي يتم استخدامه بعد ذلك لإنشاء نموذج ممتلئ مخصص أكثر (نوع من نموذج مثيل)، وإذا كان هذا الأخير، فمن الممكن أن يكون لدى الناس في ذخيرتهم الثقافية المكتسبة ليس فقط مجموعات من النماذج الثقافية ولكن أيضًا، ربما تمثيلات للتشكيلات الشائعة للنماذج الثقافية البارزة، حيث يتعلق سؤال آخر بما إذا كان يجب فهم النماذج الثقافية على أنها تحدد فئات كاملة من المواقف التي تنطبق عليها بالطريقة الموضحة سابقًا فيما يتعلق بالتعريفات النموذجية لمجموعات المرجع الدلالية أو أنها تحدد المواقف النموذجية.

5- نظرية القرار لنماذج من صنع القرار الروتيني:

كانت الفئة الثالثة من نماذج الإدراك الاجتماعي، التي سبقت إلى حد ما النموذجين الآخرين، هي البناء للنماذج الإثنوغرافية لاتخاذ القرار الروتيني بواسطة جيمس يونغ ونعومي كوين وآخرين. وشملت القرارات التي تمت دراستها ما إذا كان يجب تسميد الحقول، وأي نوع من الأسمدة التي يجب استخدامها، والسوق الذي يجب حضوره لبيع الأسماك، ونوع الرعاية الصحية التي يجب اختيارها، كما اعتمد هذا النهج بشكل مباشر على دراسة قواعد الإقامة، واختلفت هذه النماذج عن النماذج الثقافية لأن قضاياها المستهدفة لم تأت من الثقافة، ولكن من بعض المفاهيم أو المشكلات أو النظرية التي تم إنشاؤها خارجيًا.

وغالبًا إما من النظرية الاقتصادية القياسية أو القضايا الأنثروبولوجية التطبيقية، واقتصر النهج على القرارات الروتينية التي يوجد بشأنها تراكم للخبرات الثقافية، ومزايا واضحة لقرار أفضل مقابل أسوأ، ومجموعة معقولة من البدائل التي يجب الاختيار من بينها وأي منها، في سياق آخر، قد يكون أفضل. كما تم بناء النهج على رؤى من علم النفس المعرفي فيما يتعلق بقيود معالجة المعلومات والمتغيرات أو دراسة متزامنة لمتغيرات متعددة مقابل اعتبار متسلسل واحد أو اثنين في وقت واحد، حيث تم الاهتمام بالأجهزة القياسية للتغلب على هذه القيود.