طرق المعرفة في الأنثروبولوجيا

طرق المعرفة في الأنثروبولوجيا:

في الأنثروبولوجيا، ندرك أن هناك طرقًا عديدة لدى الناس لمعرفة الأشياء، فالمعرفة البشرية متنوعة جداً، حيث واجه ظهور المعرفة التفسيرية وانتشارها وتخزينها واستمرارها وتحويلها في الأنثروبولوجيا تحديات نظرية ومنهجية عديدة. وعلى الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا في وضع فريد لمواجهة بعض هذه التحديات، فإن المشاركة المشتركة مع الأبحاث ذات الصلة في التخصصات المجاورة تحمل وعودًا كبيرة للتقدم في المعرفة.

ويدرك الباحثون عبر العلوم الاجتماعية والإنسانية بشكل متزايد أهمية الآليات الجسدية والمعرفية والعصبية والاجتماعية التشغيلية، والمتداخلة بشكل متبادل، والتي تُعلم توليد المعرفة والتواصل معها، لتتم مراجعة العمل العلمي المعرفي المختار، على وجه الخصوص، حيث يمكن للأنثروبولوجيا أن تساهم بشكل كبير ليس فقط في المساعي الوصفية والتفسيرية للمعرفة، ولكن لتطوير وإثبات الحسابات التفسيرية أيضاً.

نظام المعرفة في الأنثروبولوجيا:

يُطلق على الطريقة الموحدة للمعرفة والتي تشترك فيها مجموعة من الأشخاص وتُستخدم لشرح الظواهر والتنبؤ بها نظام المعرفة، تتنوع نظم المعرفة البشرية في الأنثروبولوجيا وتعكس مجموعة واسعة من الثقافات والمجتمعات في جميع أنحاء العالم وعبر الزمن، فالعلم والدين كلاهما أنظمة معرفة ومن المفيد أن نفهم كيف يختلفان، ونوع المعرفة المكتسبة من العلم تسمى في كثير من الأحيان الفهم العلمي.

حيث يمكن أن يتغير الفهم، ويعتمد على الأدلة والاختبارات الصارمة والمتكررة، وطرق المعرفة الدينية تسمى الاعتقاد، والذي يختلف عن الفهم العلمي؛ لأنه لا يتطلب تكرار الاختبار أو التحقق من الصحة (على الرغم من أنه يمكن الاعتماد على الملاحظات والتجارب، وبدلاً من ذلك، يعتمد المعتقد الديني على الثقة والإيمان، وقد يعطي الأفراد والثقافات والمجتمعات المختلفة قيمة أكبر لنوع واحد من المعرفة أكثر من الآخر، على الرغم من أن معظمهم استخدم مزيجًا يتضمن العلم والدين.

ففي الواقع، في أوائل القرن العشرين، لخص برونيسلاف مالينوفسكي، وهو عالم أنثروبولوجي مهم، إلى أن جميع المجتمعات تستخدم الدين والعلم بطريقة أو بأخرى، ومن خلال هذه الطرق الشائعة لدى البشر يمكنهم معرفة هذا العالم.

لماذا اهتم علماء الأنثروبولوجيا بفهم الدين منذ بداية التخصص:

منذ بداية التخصص، اهتم علماء الأنثروبولوجيا بفهم الدين؛ لأنه يستطيع تكوين معرفة مهمة لفهم الثقافات البشرية. ومع ذلك، فإن الدين (وكذلك السحر، والتقاليد وغيرها من الأمور الدينية) من الصعب تحديدها من منظور أنثروبولوجي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى وجودها الكثير من الممارسات والمعتقدات الدينية في جميع أنحاء العالم والتي تلعب أدوارًا مختلفة في حياة الناس. على سبيل المثال، تحتوي بعض الأديان على العديد من الآلهة أو الآلهة الخارقة للطبيعة، مثل الهندوسية، في حين أن البعض الآخر ليس لديه أي شيء خارق للطبيعة، مثل البوذية.

ولدى البعض معتقدات تتعلق بالطاقات والقوى الموجودة في أشياء معينة، كالحيوانات، والنباتات، بينما يؤمن الآخرون بالأسلاف والتراث الثقافي الجماعي، وتقدم بعض الأديان تعليمات حول كل نشاط يومي يقوم به الشخص تقريبًا، بينما يقدم الآخرون مجرد إطار عمل تقريبي لكيفية القيام به والتصرف. حيث قدم إميل دوركهايم من عام (1858- 1917)، وهو عالم اجتماع مبكر، تعريفًا للدين على أنه مجموعة موحدة من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء الممنوعة وغير الممنوعة والمعتقدات والممارسات التي توجد في مجتمع أخلاقي واحد، وكل أولئك الذين يلتزمون بها.

نظام المعرفة الدينية والثقافية حول أصول الإنسان في الأنثروبولوجيا:

ففي المجتمعات المعاصرة، يتعارض العلم وبعض الأديان حول موضوع أصول الإنسان. وتقريبًا لكل ثقافة ومجتمع قصة أصل فريدة تشرح من أين أتوا وكيف هم أصبحوا على ما هم عليه اليوم، وغالبًا ما يتم دمج هذه القصص في نظام المعرفة الدينية والثقافية، وكثير ما يهتم علماء الأنثروبولوجيا بقصص الأصل القائمة على الإيمان والمعتقدات الأخرى لأنهم يوضحون لنا كيف تكون مجموعة معينة من الناس يشرحون العالم ومكانهم فيه، ويُقدر علماء الأنثروبولوجيا أيضًا الفهم العلمي كأساس عن كيفية اختلاف البشر من الناحية البيولوجية والتغير بمرور الوقت، وبعبارة أخرى، يُقدر علماء الأنثروبولوجيا المعرفة المتعددة لأنظمة المجموعات المختلفة واستخدامها لفهم حالة الإنسان بطريقة واسعة وشاملة.

اعتماد علماء الأنثروبولوجيا على المعرفة المحلية للأشخاص الذين يعملون معهم:

من المهم أيضًا ملاحظة أن علماء الأنثروبولوجيا غالبًا ما يعتمدون على المعرفة المحلية للأشخاص الذين يعملون معهم وساعدهم هذا على فهم عناصر العالم الطبيعي أو المادي التي لم يبحثها العلم بعد، حيث أن مجموعات كثيرة، بما في ذلك الشعوب الأصلية تعرفت على العالم من خلال علاقات طويلة الأمد مع البيئة، فنظم المعرفة للسكان الأصليين هي تلك الطرق التي تشرح المعرفة والعالم الخاص بها وبالسكان الأصليين للمجتمع أو للمجموعة ويتم إبلاغهم من خلال ملاحظتهم التجريبية لبيئة معينة ويتم تمريرها عبر الأجيال.

في حين أن الدين وأنظمة المعرفة الأصلية قد تلعب دورًا تكميليًا في مساعدة علماء الأنثروبولوجيا لفهم حالة الإنسان، فهم يختلفون عن العلم، فالانضباط الأنثروبولوجي للأنثروبولوجيا البيولوجية يعتمد على الطرق العلمية لمعرفة الإنسان وأصوله، حيث تخبرنا عن كيفية ظهور البشر ولماذا هم على ما هم عليه اليوم.

أبعاد المشاركة الأنثروبولوجية:

البعد الأول هو الانخراط في أنثروبولوجيا العمل:

حيث يتحول عالم الأنثروبولوجيا إلى مدافع أو مطور كجزء من الالتزام بالعدالة أو السياسة، حيث حدد عالم الأنثروبولوجيا في العمل سول تاكس، بعض السمات المميزة لأنثروبولوجيا العمل على النقيض من الأنثروبولوجيا التطبيقية بشكل عام، مثل حقيقة أن معرفة جديدة في الأنثروبولوجيا تظهر في سياق التدخل، وأن علماء أنثروبولوجيا العمل يترددون ليصبحوا موظفين في الحكومة أو الشركات.

وعلى نفس المنوال، يدعي تفكير حديث أن الأنثروبولوجيا المشاركة لا ينبغي اعتبارها بعد الآن هواية، حيث إنها متداخلة إلى حد ما في أنثروبولوجيا المناصرة، حيث يقدم عالم الأنثروبولوجيا المشاركة الخبرة والدعم للمجموعة المهمشة من الناس (مثل الهنود الحمر، ومجموعات السكان الأصليين)، على الرغم من أنها تمثل إشكالية بطبيعتها كمسعى علمي، إلا أنه من المثير للاهتمام بالفعل تحليل الخبرات والأفكار التي تقدمها المشاركة في الأنثروبولوجيا العملية.

البعد الثاني هو البحث الإجرائي:

تشكل مسألة البحث الإجرائي بعدًا ثانياً للمشاركة، حيث أن الفرق بين الأنثروبولوجيا العملية والبحث الإجرائي هو أنه بينما يستلزم الأول التزامًا شخصيًا، فإن الثاني هو مسعى أكثر احترافية، حيث روى العديد من علماء الأنثروبولوجيا تجارب البحث الإجرائي في سياقات وبلدان مختلفة، إلى حد كبير في تقليد روبرت تشامبرز وآخرين، ففي البحث الإجرائي، يتم توظيف علماء الأنثروبولوجيا من قبل منظمة تنموية أو وكالة حكومية أو شركة استشارية خاصة لإجراء مهمة تحددها الشروط المرجعية.

في حين لا يزال هناك عنصر مشاركة في هذا العمل، فهو أيضًا علاقة تعاقدية يتم من خلالها إنجاز العمل، ففي دراسه لمعهد الشؤون الثقافية، يحلل علماء الأنثروبولوجيا كيف تحولت منظمة ذات توجه عملي مع مهمة تعزيز التنمية الشعبية إلى منظمة تطوير أكثر احترافًا مدرجة في خطاب التنمية السائد، حيث تتناول إلى حد كبير مسألة البحث الإجرائي.

ووفقًا لهذا البعد، قد تلعب الأنثروبولوجيا دورًا ثلاثيًا في بناء المؤسسات العامة:

أولاً، تقديم أدوات تحليلية لفهم أفضل للعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

ثانيًا، تسليط الضوء على المخاطر، وقيود وإمكانيات الإجراءات والجهات الفاعلة.

وثالثاً، تقديم نتائج الأبحاث إلى صناع القرار وغيرهم من الفاعلين الاجتماعيين للمشاركة في النقاش العام مثل أي مواطن آخر.

البعد النهائي هو المشاركة في النقاش العام:

البعد النهائي للمشاركة الأنثروبولوجية، ألا وهي المشاركة في النقاش العام، حيث نادرًا ما يشارك علماء الأنثروبولوجيا في النقاش العام في معظم البلدان. ومع ذلك، هناك مجال لزيادة هذه المشاركة، ليس أقلها في العديد من البلدان الأفريقية حيث يحتاج النقاش العام بشدة إلى مواقف مستنيرة وبديلة للخطابات والروايات السائدة، بالنظر إلى رؤى وملاحظات علماء الأنثروبولوجيا القائمة على أسس تجريبية، فإن النقاش العام سوف يُثري من خلال مشاركة أنثروبولوجية أقوى وأكثر حضوراً، وذلك من خلال تسليط الضوء على المعضلات الأخلاقية في ممارسة الأنثروبولوجيا.