دور علماء الأنثروبولوجيا كرواة للقصص

علماء الأنثروبولوجيا رواة القصص:

اعتمد الناس عبر التاريخ المسجل على رواية القصص كطريقة لمشاركة التفاصيل الثقافية، وعندما درس علماء الأنثروبولوجيا الأوائل أناسًا من حضارات أخرى، اعتمدوا على الروايات المكتوبة وآراء الآخرين، وقدموا حقائق وطوروا قصصهم حول ثقافات أخرى فقط على المعلومات التي تم جمعها من قبل الآخرين، ولم يكن لهؤلاء العلماء أي اتصال مباشر مع الناس الذين كانوا يدرسون، وأصبح هذا النهج معروفًا باسم أنثروبولوجيا الكراسي، وببساطة، إذا كان ملف يُنظر إلى الثقافة من مسافة بعيدة (من على كرسي بذراعين).

يميل عالم الأنثروبولوجيا إلى قياس تلك الثقافة من وجهة نظره الخاصة وإجراء مقارنات تضع ثقافة عالم الأنثروبولوجيا متفوقة على تلك التي تتم دراستها، وتسمى وجهة النظر هذه أيضًا التمركز العرقي، فالتمركز العرقي هو موقف قائم على فكرة أن مجموعة الفرد أو ثقافته أفضل من أي شخص آخر، وغالبًا ما قدمت الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة تفسيرًا متحيزًا لعرق الإنسان، على سبيل المثال ظهرت أفكار حول التفوق العنصري كنتيجة لدراسة الثقافات التي تمت مواجهتها خلال الحقبة الاستعمارية.

وخلال الحقبة الاستعمارية من القرن السادس عشر إلى منتصف القرن العشرين، الدول الأوروبية (بريطانيا وفرنسا وألمانيا وبلجيكا والجمهورية الهولندية وإسبانيا والبرتغال أكدت سيطرتها على الأرض أي شعب آسيا وأفريقيا والأمريكتين، والأفكار الأوروبية تم استخدام الخطأ والصواب كعصا قياس للحكم على الطريقة التي يعيش بها الناس في ثقافات مختلفة، واعتبرت هذه الثقافات الأخرى بدائية، والتي كانت مصطلحًا عرقيًا للأشخاص الذين كانوا كذلك غير أوروبي.

وإنه أيضًا مصطلح سلبي يشير إلى أن ثقافات السكان الأصليين تفتقر إلى تقدم التكنولوجيا، حيث اعتقد المستعمرون أنهم متفوقون على الآخر في كل شيء، ومن غير المرجح أن يكون علماء أنثروبولوجيا الكراسي على علم بأفكارهم المتمركزة حول العرق لأنهم لم يزوروا الثقافات التي درسوها، فعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الاسكتلندي السير جيمس فريزر اشتهر بعمله عام 1890 “دراسة مقارنة الأديان”، وتم تغيير عنوانها لاحقًا إلى “الدراسة في السحر والدين”.

وكان من أوائل الكتب لوصف وتسجيل المعتقدات السحرية والدينية لمجموعات ثقافية مختلفة حول العالم، ومع ذلك كان هذا الكتاب ليس نتيجة دراسة مكثفة في هذا المجال، في حين إنه اعتمد السير جيمس فريزر على روايات الآخرين الذين سافروا مثل العلماء والمبشرين والمسؤولين الحكوميين لصياغة دراسته، ومثال آخر على الكتابة الأنثروبولوجية بدون استخدام العمل الميداني هو عمل السير إي بي تايلور عام 1871 بعنوان “الثقافة البدائية”.

حيث إي بي تايلور الذي أصبح أول أستاذ في الأنثروبولوجيا في جامعة أكسفورد عام 1896 كان له تأثيرًا مهمًا في تطوير الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية كنظام منفصل، عرّف إي بي تايلور الثقافة بأنها “ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة والمعتقد والفن والقانون والأخلاق والعادات وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع، ولا يزال تعريف الثقافة يستخدم بشكل متكرر اليوم ويظل الأساس لمفهوم الثقافة في الأنثروبولوجيا”.

وتأثر تعريف إي بي تايلور للثقافة بالنظريات والفلسفات الشعبية في عصره، بما في ذلك أعمال تشارلز داروين، وصاغ تشارلز داروين نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي في كتابه أصل الأنواع عام 1859، ويعتقد علماء الفترة الزمنية بما في ذلك إي بي تايلور أن الثقافات كانت خاضعة للتطور تمامًا مثل النباتات والحيوانات واعتقدوا أن الثقافات تطورت على مدى الوقت من البسيط إلى المعقد، ويعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر أن الثقافات تطورت من خلال مراحل متميزة، ولقد وصفوا هذه المراحل بمصطلحات مثل الوحشية والهمجية والحضارة.

وهذه النظريات الخاصة بالتطور الثقافي تم دحضها لاحقًا بنجاح، لكنها متضاربة، ووجهات النظر حول التطور الثقافي في القرن التاسع عشر تسلط الضوء على الطبيعة المستمرة مقابل التنشئة ومناقشة حول ما إذا كانت البيولوجيا تشكل السلوك أكثر من الثقافة، وساهم كل من تشارلز داروين وإي بي تايلور في دراسات مهمة وتأسيسية على الرغم من عدم ذهابهم مطلقًا في الميدان لجمع معلوماتهم.

وكان علماء الأنثروبولوجيا على كرسي بذراعين مهمين في التطوير الأنثروبولوجيا كنظام في أواخر القرن التاسع عشر لأنه على الرغم من هؤلاء العلماء الأوائل لم يكونوا يختبرون الثقافات التي كانوا يدرسونها بشكل مباشر، فقد طرح عملهم أسئلة مهمة وأسئلة لا يمكن الإجابة عليها في النهاية إلا من خلال الذهاب إلى الميدان.

علماء الأنثروبولوجيا كمشاركين ثقافيين:

تغير نهج الكرسي بذراعين كطريقة لدراسة الثقافة عندما انتقل علماء مثل برونيسلاف مالينوفسكي وألفريد رادكليف براون وفرانز بواس ومارجريت ميد إلى الميدان ودرسوا من خلال نهج المشاركين والمراقبين، وكما فعلوا أصبح العمل الميداني أهم أداة يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا لفهم الكل المعقد للثقافة، وتأثر برونيسلاف مالينوفسكي، عالم الأنثروبولوجيا البولندي إلى حد كبير بعمل السير جيمس فريزر، ومع ذلك على عكس نهج الأنثروبولوجيا على كرسي بذراعين الذي استخدمه فريزر في كتابة (The Golden Bough) استخدم برونيسلاف مالينوفسكي تقنيات إثنوغرافية أكثر إبداعًا.

وأخذه عمله الميداني من الشرفة الأرضية لدراسة ثقافات مختلفة، ويختلف نهج خارج الشرفة الأرضية عن أنثروبولوجيا الكرسي لأنه يتضمن مراقبة المشاركين النشطة، كالسفر إلى موقع والعيش بين الناس ومراقبة حياتهم اليومية، فماذا حدث عندما خرج مالينوفسكي من الشرفة؟ فأرغونوتس من غرب المحيط الهادئ عام 1922 كان يعتبر أول إثنوغرافيا حديثة وأعاد تعريف نهج العمل الميداني، وهذا الكتاب جزء من ثلاثية برونيسلاف مالينوفسكي حول جزر تروبرياند.

وعاش برونيسلاف مالينوفسكي معهم وراقب الحياة في قراهم، ومن خلال العيش بين سكان الجزر، كان برونيسلاف مالينوفسكي قادرًا على التعرف على حياتهم الاجتماعية والطعام والمأوى والسلوك الجنسي واقتصاد المجتمع وأنماط القرابة والأسرة، وأصبح برونيسلاف مالينوفسكي مواطنًا إلى حد ما خلال عمله الميداني مع سكان جزيرة تروبرياند، وأن يكون مواطناً أصلياً تعني الاندماج الكامل في مجموعة ثقافية، كتولي المناصب القيادية وتوليها الأدوار الرئيسية في المجتمع، والدخول في زواج أو عقد زواج واستكشاف النشاط الجنسي أو المشاركة الكاملة في الطقوس.

وعندما ينتقل عالم الأنثروبولوجيا إلى موطنه الأصلي، يشارك عالم الأنثروبولوجيا شخصيًا مع السكان المحليين، ففي كتابه (Argonauts of the Western Pacific)، اقترح برونيسلاف مالينوفسكي أن علماء الأنثروبولوجيا الآخرين يجب أن يدركوا وجهة نظر المواطن، وعلاقته بالحياة لتحقيق رؤيته لعالمه، ومع ذلك كما تم رئيته لاحقًا في هذا المجال، قدمت ممارسة برونيسلاف مالينوفسكي المتمثلة في أن يصبح عالم الأنثروبولوجيا مواطنًا مشاكل من وجهة نظر ومنظور أخلاقية.

فملاحظة المشاركين هي طريقة لجمع البيانات الإثنوغرافية، ولكن الذهاب إلى الأماكن الأصلية على حد سواء تعتبر خطر على عالم الأنثروبولوجيا والمجموعة الثقافية من خلال طمس الخطوط على جانبي العلاقة.