علم البيئة البشرية في الأنثروبولوجيا

علم البيئة البشرية في الأنثروبولوجيا:

الأنثروبولوجيا بطبيعتها وبتقليدها، نوع من العلوم متعددة التخصصات، فالأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية لها تاريخ في العلوم الإنسانية كمكونات لتراثها، لكنها تقع مباشرة في العلوم الاجتماعية، والأنثروبولوجيا اللغوية، في بعض النواحي، تكون أقرب إلى العلوم الإنسانية من الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية.

بعد عدة فروع في هذا المجال تكون تجريبية تمامًا، وبعضها غير تجريبي، ويمكن أن تكون متحالفة مع علم النفس، في حين أن فرع أنثروبولوجيا علم الآثار يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الاجتماعية، هو أقرب إلى حد ما بروابط العلوم الطبيعية لأغراض التاريخ والتحليل الحيواني والزهري والطبقات الطبقية والجيومورفولوجيا.

كما أن علماء الآثار يشعرون أيضا بتقارب وثيق مع المؤرخين، وغالبًا ما تعتبر الأنثروبولوجيا البيولوجية الأقل ارتباطًا مع العلوم الاجتماعية، كونها مرتبطة بالبيولوجيا، والعلوم التطورية والطبية الحيوية، ومع ذلك، تأتي مساهمتها الحقيقية في البحث العلمي من التكامل البيولوجي والاجتماعي للعلوم جنبًا إلى جنب مع الاهتمام الطويل الأمد بالتطور البشري.

وهذه الفروع الأربعة من الأنثروبولوجيا، على الرغم من القلق المشترك مع المفهوم المركزي للثقافة والسلوك الاجتماعي، لها تقاليد نظرية مختلفة تمامًا، كالتدريب والطريقة والممارسة، حيث تميل تقاليد البيئة البشرية في الأنثروبولوجيا إلى أن تكون فصلت الحقول الفرعية المكونة لها، على الرغم من الجهود المبذولة للاندماج في الأنثروبولوجيا في الإطار النظري لبيئة الانسان، وبعض هذه القواعد للتقسيم سيكون تكامل الإيكولوجيا البشرية.

الإيكولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا:

ضمن الأنثروبولوجيا، المناهج البيئية تم توظيفهم بعدة طرق، حيث تم تطبيق الإيكولوجيا الثقافية في الدراسات الاجتماعية والثقافية كبديل لتطبيق الحتمية الثقافة باعتبارها السبب الرئيسي ووكيل يؤدي إلى ثقافة جديدة، وبعبارة أخرى، الثقافة، كأفكار وسلوك، يمكن أن تنشأ من الظروف البيئية (الاجتماعية والمادية) من حياة الناس أو ثقافتهم الفريدة من نوعها.

حيث تلعب العمليات دورًا مهمًا في هذا السيناريو التاريخي، وهذين النهجين الأساسيين في التحقيق الأنثروبولوجي كان لسنوات عديدة، فالمدرسة الوظيفية من النظرية الأنثروبولوجية، والتي تم تحديد السمات الثقافية كجزء من مترابطة النظام.

وتتعرض لانتقادات شديدة لأنها أهملت التفسير التاريخي والفاعلية البشرية، أي مساهمة الأعمال البشرية في الثقافة، والحتمية البيئية والإمكانيات الوظيفية، ونهج منطقة الثقافة، والعنصرية، كما كانت نظرية التطور التاريخية مفاهيمية لوجهات النظر النظرية التي كانت كلها مختلطة بطرق معقدة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن التاسع عشر القرن العشرين في الأنثروبولوجيا.

إذ أثبت فرانز بواس مؤسس الأنثروبولوجيا الأمريكية، تأثير البيئة على حجم الجسم وتشكل المهاجرين في العقد الأول من القرن العشرين، لكنه رفض تطور التفسيرات والسلوك البشري المحدد والثقافة باعتبارها ناشئة عن قوى تاريخية لا القوى البيئية.

الدراسات الاجتماعية المبكرة للإنسان أدت إلى انتقال البيئة من البيئة الحتمية لعلماء الجغرافيا البشرية، إلى البيئة الإمكانية للإثنوغرافيين، وإلى علم البيئة الثقافية لجوليان ستيوارد، ففي الثلاثينيات من القرن الماضي، نقل ستيوارد علم البيئة الثقافية خطوة إلى الأمام برفض الافتراض غير المثمر أن الثقافة تأتي من البيئة، كما طور مفهوم الثقافة الأساسية لأنماط السلوك الأكثر ارتباطًا للبيئة على سبيل المثال، الكفاف واستحواذ الغذاء.

ودعا إلى تحليل ثلاثي العلاقات بين البيئة والكفاف، والكفاف والسلوك، وأنماط السلوك وغيرها من مكونات الثقافة، كما كانت نظرته إلى علم البيئة مرتبطةً ارتباطًا وثيقًا بمفهوم التكيف إلى البيئة، وانتقدت دراسات لاحقة لجوهر الثقافة لستيوارد مفهوم ضيق للغاية، وهذا الشكل من النقد هو سمة مميزة للأنثروبولوجيا بدلاً من البناء على الأفكار والبيانات السابقة، يتم رفض الأفكار بالتتابع باعتبارها نظرية جديدة تُظهر المناهج وترتفع شعبيتها.

كما أن التقدم الأنثروبولوجي خلال القرن الماضي تم تقييده لأن النمط كان للاستكشاف ما يلي:

1- بسبب تطبيق محدود للتصميم العلمي واختبار الفرضيات.

2- بسبب تعاقب مستمر للنظرية الجديدة وأطر ومقاربات بدون استكشاف كامل.

3- بسبب القليل من التحقق من صحة البحث نتائج التطور محدودة للجسم الذي تم اختباره من المبادئ الأساسية.

علم البيئة في أنثروبولوجيا علم الآثار:

ضمن أنثروبولوجيا علم الآثار يعود تاريخ البيئة إلى القرن التاسع عشر، حيث تميل النظرية البيئية في أنثروبولوجيا علم الآثار إلى الارتباط بعمليات التغيير والتطور الثقافي من خلال كتابات ليزلي وايت عام 1949 وما بعده وتطور أحادي الخط لجوليان ستيوارد عام 1955.

وأحدث الاهتمامات كانت في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي في نظرية النظم في السلوك، ومؤخراً، خلال العقد الماضي أو نحو ذلك، قام علماء أنثروبولوجيا الآثار بتوجيه اهتماماتهم أتجاه تغير المناخ الإقليمي، والإيكولوجيا التاريخية، والمناظر البيئية الطبيعية، وهذا هو الحال أيضًا، مثل كارل بوتزر حيث ذكر أنه كان هناك مساوئ تعريض لعلم الآثار للتيارات الفكرية المتقاطعة للأنثروبولوجيا.

علم البيئة داخل الأنثروبولوجيا البيولوجية:

انتقل علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى دراسات العرق على التفاهم من البشر وتطورهم عبر الأفكار الحديثة وحول التكيف مع البيئة كأساس لفهم الاختلاف البشري، فمن خلال نهج بيئي كانت النظرية مرتبطة أيضًا بالعمليات التطورية، ولكن أكثر في مجال التطور السلوكي الحيوي والمفاهيم الداروينية المرتبطة بالاختيار والتكيف مع البيئة.

فالنظرية البيئية في الأنثروبولوجيا البيولوجية تندمج مع النظرية التطورية والبيئية، جنبًا إلى جنب مع أفكار علم وظائف الأعضاء البيئية، والديموغرافيا، وعلم الأحياء البشري، وفي الآونة الأخيرة، تم استخدام النظرية الاجتماعية البيئية بنجاح لتوسيع نطاق التوليف بين علم البيئة والأنثروبولوجيا، والتركيز في المقام الأول على الأفراد بدلاً من مستويات أعلى من التنظيم.

وكانت النظرية البارزة في جميع النظريات البيئية تقريبًا في الأنثروبولوجيا هي مفهوم التكيف إلى البيئة، كالدراسات البيئية في علم الأحياء والتي تم تحفيزها في الستينيات من قبل العمل الذي يتم القيام به في بيئة النظم البيئية من قبل علماء الأنثروبولوجيا في البرنامج البيولوجي الدولي أو (IBP)، وفي هذا الوقت، كان هناك العديد من مشروعات القدرة على التكيف المرتبطة بشراكة الموازنة الدولية والذين تأثروا بجهود علم النظم لنمذجة النظم البيئية المعقدة.

الدراسات المبكرة في الأنثروبولوجيا البيئية:

كان هناك نوعان من الدراسات المبكرة في الأنثروبولوجيا البيئية كالدراسات التي أجريت في الستينيات والتي تخضع لقدر كبير من النقد في الأدب الأنثروبولوجي، والأول هو دراسة الإيكولوجية من غينيا الجديدة بواسطة الراحل روي رابابورت، حيث تم العمل في المرتفعات الوسطى في غينيا الجديدة، والثاني هي دراسة تدفق الطاقة لكويتشوا الأنديز هنود بيرو بواسطة بروك توماس.

وهذا العمل تم إجراؤه على مرتفعات Peuvian في قاعدة ارتفاع 4000 متر فوق مستوى سطح البحر، وفي الحالة الأولى، كان رابابورت محققًا منفردًا بمهمة مرهقة شرع فيها بنفسه، وهذا تقليد طويل الأمد في الأنثروبولوجيا لمحقق واحد للعيش مع الناس، ومن خلال مراقبة المشاركين، يتم التعرف على طريقة عمل المجتمع أو الثقافة.

حيث لم يتولى رابابورت مهمة الوصف فقط وفهم الأعمال الثقافية الداخلية بل حاول أيضًا فهم ذلك في سياق علم بيئة Tsembaga، وفي الحالة الثانية، لم تكن مهمة توماس أقل من ذلك شاقة، ولكن عمله تم داخل إطار مشروع متكامل، حيث بدأ مشروع دراسات الثقافة الحيوية في الأنديز من قبل بول بيكر في جامعة ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة، مع الهدف الأساسي لدراسة أنماط تكيف السكان الأصليين في المرتفعات الأنديز، وعندما توماس بدأ عمله، بعدة سنوات تم جمع البيانات الاجتماعية والظروف التغذية وعلم وظائف الأعضاء البشرية، والديموغرافيا، والظروف الجوية، وتم تحديد المنطقة على الخريطة.

نقد عمل روي رابابورت:

وغني عن القول، وعلى الرغم من حقيقة ذلك كانت الأنثروبولوجيا البيئية رائجة في ذلك الوقت، ونقاد رابابورت في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية كانت شديدة في هجومهم اللفظي، فعمله قد هاجم بعض الرموز الأساسية للأنثروبولوجيا.

حيث اتُهم هو وغيره من علماء الأنثروبولوجيا البيئية بما يلي:

1- إعادة تشكيل النظام البيئي لمعالجة تجريد النظام البيئي كما لو كان لها وجود مادي.

2- مبتذلة المادية حيث اعتقاد بأن النهج المادي المستخدم في الأنثروبولوجيا البيئية كان التبسيط في سياقهم الاجتماعي.

3- هاجس السعرات الحرارية إذ وضع الكثير من التركيز على التدفقات من الطاقة من خلال النظام.

4- باستثناء العوامل التاريخية الكثير من التركيز على التوازن والاستقرار في الحالة المزمنة في دراسة الأنظمة.

5- وضع حدود خاطئة حيث الثقافات البشرية تتجاوز حدود النظام البيئي.

6- تغيير مستويات التحليل إي تطبيق مستوى واحد من تفسير لآخر.

7- التعامل مع نهج النظام الإيكولوجي الفقير على النقيض من علم البيئة التطوري.