على ماذا يركز علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية؟

على ماذا يركز علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية؟

على عكس المجالات الأكاديمية الأخرى التي تدرس الإعلام والمعنى، يركز علماء الأنثروبولوجيا الإعلاميون على الكيفية التي يتشارك بها المنتجون والجماهير أنواعًا مختلفة من المعاني أو يتنافسون عليها، حيث يركز علماء الأنثروبولوجيا في الإثنوغرافيا عن طريق وسائل الإعلام عادةً على الطرق التي يفترض بها منتج وسائل الإعلام، أو يسعون لتحفيز مجموعة معينة من المشاعر في الجماهير، وكيف يمكن للجمهور تقديم ملاحظات لمنتجي وسائل الإعلام.

ففي الإثنوغرافيا الخاصة بوكالات الإعلان في سريلانكا، على سبيل المثال، لاحظ ستيفن كمبر عام 2001 أن وكالات الإعلان قادرون على توظف موظفين محليين لأنهم يستطيعون التفكير مثل الجمهور، وبالتالي البيع إلى الجماهير المحليين، وفي هذه العملية يصبح موظفو الإعلانات المحليون هم الجماهير التي يساعد عملهم في تحديد فئة جديدة من المستهلكين الذين يشترون منتجات الوسائط المعولمة، فوسائط الإنتاج والاستهلاك مترابطان، حيث أن أحدهما يخلق الظروف للآخر.

مشاريع الأنثروبولوجيا الإعلامية:

ركزت العديد من مشاريع الأنثروبولوجيا الإعلامية على الاتصال الجماهيري، وعملية إرسال ملف رسالة إلى العديد من الأشخاص بطريقة تسمح للمرسل بالتحكم الكامل في محتوى الرسالة، على الرغم من أنه، لا يتحكم في المعنى، وتعريف الاتصال الجماهيري هو اتصال واحد إلى متعدد يمنح امتيازًا لمرسل أو مالك التكنولوجيا الذي ينقل وسائل الإعلام، ومثل هذا الوصف لا يخلو من التحديات.

ويجادل فرانسيسكو أوسوريو عام 2005 بأن الطبول الناطقة مثل تلك المستخدمة في غينيا الجديدة لا تتوافق فقط مع تعريف الاتصال الجماهيري وهي رسالة يتم إرسالها من شخص إلى كثيرين وتمنح امتيازًا للمرسل، ومثال الطبول الناطقة أيضًا يكشف عن الطرق التي يوجد بها أولوية ضمنية للكهرباء في الأنثروبولوجيا الإعلامية، وافتراض أن الاتصال الجماهيري ينطوي على التكنولوجيا الكهربائية هذا عرقي بالنظر إلى التوزيع غير المتكافئ للبنية التحتية الكهربائية.

واقترحت دومينيك بوير، عالمة الأنثروبولوجيا التي كتبت الإثنوغرافيا حول البنى التحتية للطاقة مثل الكهرباء والصحفيين الألمان الذين يكتبون الأخبار الدولية أن ننتقل من الأنثروبولوجيا الإعلامية إلى أنثروبولوجيا الوساطة، وبدلاً من استخدام تعريف عالمي لما يعتبر وسائط لعالم الأنثروبولوجيا، مصطلح دومينيك بوير يركز على أنثروبولوجيا الوساطة على الطريقة التي تصبح بها الصور والكلام والأشخاص والأشياء مهمة أو ذات مغزى اجتماعيًا عند توصيلها.

ويتم تحويل التركيز بعيدًا عن التكنولوجيا نفسها، وهو نهج مثير للجدل انتقده البعض لتحويل أنثروبولوجيا وسائل الإعلام إلى أنثروبولوجيا كل شيء، ونتيجة لهذا الاقتراح للأنثروبولوجيا الوساطة، بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا دراسة الحواس البشرية الجسدية التي تجعل التفاعلات الهادفة مع الوسائط ممكنة، مثل تشارلز هيرشكيند الذي يجادل عام 2006، على سبيل المثال، بأن قوة شريط كاسيت لا تكمن فقط في قدرتها على نشر الأفكار أو غرسها للأيديولوجيات الدينية ولكن في تأثيرها على الإنسان.

والمشهد الصوتي الذي ينتج من خلال تداول هذه الوسيلة ينشط ويحافظ على ركيزة المعارف الحسية وتجسدها، ويقترح تشارلز هيرشكيند أن الشعور الذي يشعر به المستمعون أثناء الاستماع إلى الخطب وليس الشعور دقيق معنى أو قيمة المعلومات أكثر أهمية لفهم جاذبية هذه الشرائط، وهذا مثال على البحث الذي يركز على الوساطة بدلاً من مجرد تقييم معنى لنقل المعلومات.

تقدم المناهج الحسية لأنثروبولوجيا الوساطة بعض المعضلات المنهجية:

تقدم المناهج الحسية لأنثروبولوجيا الوساطة بعض المعضلات المنهجية، فعندما يدرس علماء الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام المعنى من الناحية الإثنوغرافية، يمكنهم أن يسألوا الجماهير عما يعنيه مثال معين لوسائل الإعلام أو ما يجده الشخص ذا مغزى حيال ذلك، فعلماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون الأبعاد الحسية للوساطة ليس لديهم وصول مباشر إلى كيف يشعر الجمهور بوسائل الإعلام، ويمكن أن يتم سأل كيف يشعر الجمهور، لكن وصف الشعور يتضمن ترجمة الإحساس الجسدي إلى لغة، وهي عملية صعبة.

وللالتفاف على هذا المشكلة، فقد استخدم علماء الإثنوغرافيا في الوساطة مناهج مبتكرة لملاحظة المشاركين تتضمن تقنيات من التحليل النفسي، ومقابلات معمقة تحلل عن كثب كيفية إنشاء الجماهير المعنى وليس ما هو المعنى ونهج الذاتية التي يقوم بها عالم الأنثروبولوجيا بستكشاف تجاربه الشخصية، حيث تستخدم تقنيات البحث هذه لتقليل الفجوة بين ما يختبره الناس وما يمكنهم وصفه.

وجرت النقاشات حول أهمية الإعلام والوساطة والمعنى والحواس في المقام الأول في سياق دراسات الاتصال الجماهيري لأن تقنيات الاتصال الجماهيري مثل البث الإذاعي والتلفزيوني والسينما هي الأكثر توفرًا على مستوى العالم، بينما الناس في دول أوروبا والولايات المتحدة قد تتحدث عن موت وسائل الإعلام الموروثة القديمة مثل أشرطة الراديو وشرائط VHS، وهذه الوسائط تلعب أدوار حاسمة في حياة الناس في أماكن أخرى.

على سبيل المثال، لين ستيفن عام 2012، يصف كيف أن ملف استيلاء مجموعة من المتظاهرات على محطة إذاعية محلية كان أمرًا حاسمًا في جهودهن للتنظيم حول قضايا حقوق الإنسان في أواكساكا، المكسيك، كذلك شرائط VHS المقرصنة مهمة للأفلام الحديثة في نيجيريا، البلد الذي يبلغ فيه الناتج المحلي الإجمالي لا يمكن حسابها بسهولة نظرًا لحجم اقتصادات الظل المختلفة.

الوسائط الرقمية هي وسيلة اتصال في الأنثروبولوجيا:

وفي حين أن الاتصال الجماهيري هو شكل من أشكال الاتصال بين شخص وآخر يتم بثه عادة على نطاق واسع في القنوات المتاحة، الوسائط الرقمية هي وسيلة اتصال أكثر تخصيصًا بين العديد من الأشخاص يتضمن استخدام الإشارات الرقمية، ففي الكتاب الإثنوغرافي عن شباب المثليين في ريف أمريكا، ماري جراي جادل عام 2009 بأن نقاط الوصول إلى الإنترنت التي يتم التحكم فيها عن كثب سمحت للشباب المثليين بالنحت خارج مساحات عبر الإنترنت لهوياتهم الناشئة.

وأهمية هذه المساحات على الإنترنت للتطوير تعني الهوية الشخصية أيضًا، حيث أنه من الصعب التمييز بين الشخصيات المتصلة بالإنترنت والشخصيات غير المتصلة بالإنترنت، واتخذ ماري جراي نهجًا يركز على المعنى لفهم الطرق التي يخلق بها شباب المثليين في الريف هويات ومشاعر الانتماء في عوالم مخفية على الإنترنت، كما جادل جيفري جوريس عام 2008 بأن التفاعلات عبر الإنترنت سمحت للنشطاء المناهضين شعورًا بالتضامن لا يمكن اختزاله في اللغة.

وكانت الوسائط الرقمية قد فتحت مساحة للتفكير بشكل نقدي حول تحول كتلة وسائل الإعلام وعلاقات الناس معها، وكذلك وسائل الإعلام الرقمية فتحت مسارات وظيفية جديدة لعلماء الأنثروبولوجيا، وعلى نحو متزايد، يتخذ علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية مناصب رئيسية في التكنولوجيا والإعلان والعلاقات العامة وصناعات البث، على سبيل المثال، (Dawn Nafus)، عالم إثنوغرافي يعمل ويُجري أبحاثًا في مجتمعات البرمجيات مفتوحة المصدر، قاد مشاريع بحثية متعددة لتجربة المستخدم في (Intel Labs).

ما الذي يجعل وسائل الإعلام ممكنة في الأنثروبولوجيا؟

منذ التسعينيات، نجح علماء الأنثروبولوجيا في دراسة مجموعة من وسائل الاتصال الجماهيري والوسائط الرقمية، ولكن لم يبدأ علماء الأنثروبولوجيا في دراسة التقنيات التي جعل هذه الأشكال من الاتصال ممكنة، وعلى نطاق واسع الحديث، البنى التحتية هي الشبكات التكنولوجية المادية التي تسمح بتبادل السلع والأفكار والنفايات والأشخاص والسلطة والتمويل على الفضاء، فعند استخدامها للإشارة إلى الوسائط، تشتمل البنية التحتية على الأنابيب والخرسانة والأسلاك والأشخاص والقيم والكهرباء وبروتوكولات البرامج والتقنيات الأخرى التي تسمح بحركة معلومة.

ولاحظ بريان لاركين عام 2008، عالم أنثروبولوجيا إعلامي يعمل في نيجيريا، أن الموقع الجغرافي لدور السينما في المدينة كانت على أساس المتطلبات الاستعمارية بأن تكون هناك منطقة عازلة بمساحة 440 ياردة بين السكان البيض والسود، ويتحكم هذا المطلب في الطرق التي كانت بها الشبكات الكهربائية وطرق النقل المتقدمة، وبهذه الطريقة، تتورط العديد من البنى التحتية المتشابكة في أشكال المحرمات، والرغبة، والخيال الذي يتقاسمه أعضاء المجتمع في مواقع مثل السينما.

هناك نوعان من البنية التحتية لأنثروبولوجيا وسائل الإعلام: البنية التحتية الميكانيكية والبنية التحتية الثقافية. تشمل البنية التحتية الميكانيكية الأجهزة التي تجلب شبكات التكنولوجيا إلى الوجود، وتشير البنية التحتية الثقافية إلى قيم ومعتقدات المجتمعات والدول أو المجتمعات التي جعل تخيل نوع معين من الشبكات ممكنًا، ففي مقدمة الإثنوغرافيا في الهند وصعود المحفوظات التاريخية، يجسد نيكولاس ديركس الإحساس بالبنية التحتية الثقافية بشكل مثالي عندما يصف كيفية عمل المحفوظات.