كيف تساهم التقنيات الرقمية في تحول الثقافات في علم الاجتماع

من السهل التحدث عن الثقافة الرقمية، والتأكيد على دور هذه التقنيات في تحول مجتمعاتنا ولكنه مضلل لأنه يكاد يكون حتمًا يغير النظرة نحو التكنولوجيا عندما يكون الأمر متروكًا للإنسان، بمجرد أن يتم إثبات ماهية التقنيات الرقمية في المجتمعات البشرية ومكانها في حياتنا، والآمال المعلقة عليها والمخاطر المنسوبة إليها.

كيف تساهم التقنيات الرقمية في تحول الثقافات في علم الاجتماع الآلي

لأن النشاط البشري يتم استخدامه كأداة تجعل المصنوعات الفنية في قلب الثقافات والتطورات الثقافية، إذا كان من الممكن ملاحظة تأثير هذه التغييرات في أنماط الحياة بقدر ما يمكن ملاحظته في شكل التطورات التكنولوجية نفسها، فذلك لأن التكنولوجيا هي التي تحول العالم والإنسان بلا كلل من أجل تخصيص أحدهما للآخر، وإذا كان مؤرخو التقنيات قادرين دائمًا على تحديد أكثر الابتكارات إثارة ضمن سلسلة متصلة فإنه لا يقل صحة بالنسبة لأولئك الذين يعيشونها، أن هذا التاريخ يبدو في المقام الأول مكونًا من توترات وانفجارات بل وحتى طفرات.

تعتبر أدوات النشاط عملية معقدة تعتمد على التعبئة الفردية أو الجماعية للمصنوعات اليدوية، تدوين الملاحظات أثناء الدرس على سبيل المثال هو نشاط آلي يحرك مختلف المصنوعات المادية أو لا لغة لصياغتها وقلم أو جهاز رقمي يسمح لكتابة النص على وسيط.

يؤدي هذا إلى إحداث تأثيرات على موضوع النشاط ولكن أيضًا على فاعله، وبالتالي اختيار تدوين الملاحظات في فصل دراسي أو مؤتمر باستخدام تطبيق رقمي بدلاً من القلم والورقة يغير العملية نفسها تدوين الملاحظات ونتائجها جوهر وشكل الملاحظات وأخيراً الكاتب تجربته، تمثيلاته، معرفته، في هذا المثال تتعلق أدوات النشاط بشكل أساسي بفئتين من فئات التفاعلات الثقافية:

التفاعلات المفاهيمية منذ تدوين الملاحظات وطريقة القيام بذلك تلعب دورًا بارزًا في بناء المعرفة، تعتمد التفاعلات الشعرية بسبب أدوات تدوين الملاحظات على شكلها ومحتواها، ويمكن مضاعفة الأمثلة إلى ما لا نهاية مع جميع أنواع العمليات التقنية، المطبعة التي تعطل نشر المعرفة التفاعلات المفاهيمية، النقل الجوي الذي يزيد من نطاق رحلاتنا وينكمش العالم التفاعلات الزمانية المكانية ويعطل العلاقات بين الأفراد من خلال جعل اللقاءات الجديدة ممكنة التفاعلات العلائقية.

تقنيات الإنتاج الضخم التي تحول علاقتنا بالإبداع والإنتاج كما نرى تظهر التقنية هنا كموجه قوي للتطورات الثقافية، تقنيات الإنتاج الضخم التي تحول علاقتنا بالإبداع والإنتاج، كما نرى تظهر التقنية هنا كموجه قوي للتطورات الثقافية، إذا كانت تقنيات الطباعة أو النقل الجوي أو التصنيع توصف في كثير من الأحيان بأنها ثورات، فذلك بسبب تأثيرها الاجتماعي والثقافي لأنها عملت بقوة على أحد التفاعلات الثقافية، تكمن خصوصية التقنيات الرقمية في أنها تستخدم بشكل كامل أو جزئي بشكل مباشر أو غير مباشر غالبية الأنشطة البشرية وبالتالي تلعب بقوة غالبًا في وقت واحد على الفئات الأربع للتفاعلات الثقافية.

وبالتالي فإن الاستخدام المكثف للشبكات الاجتماعية يغير جذريًا طريقة في إعلام أنفسنا، وإحتلالنا للمكان والزمان بالإضافة إلى شكل ومحتويات الرسائل التي ننتجها، إذا استطعنا القول دون مخاطرة كبيرة بالمبالغة أن التكنولوجيا الرقمية هي حقيقة اجتماعية كاملة، ويمكن أن نضيف أنها أيضًا حقيقة ثقافية كاملة.

إنه حاليًا أحد العوامل الرئيسية لتغيير ثقافاتنا من هذه الزاوية ومن هذه الزاوية فقط، من المعقول استحضار الثقافات الرقمية، مثل ثقافاتنا الحالية التي تحولت بواسطة التكنولوجيا الرقمية، وبالتالي فهي ليست مسألة ثقافات جديدة تمامًا، منفصلة عن تلك التي سبقتها، ولكنها تتعلق بالثقافات نفسها التي تدين صورتها الرمزية الأخيرة بقدر كبير إلى الرقمية، والرقمية التي ندرك إمكاناتها التحويلية بعيدًا عن التحقيق الكامل.

يمكننا أن نضيف أنها أيضًا حقيقة ثقافية كاملة، إنه حاليًا أحد العوامل الرئيسية لتغيير الثقافات، من هذه الزاوية ومن هذه الزاوية فقط من المعقول استحضار الثقافات الرقمية، مثل الثقافات الحالية التي تحولت بواسطة التكنولوجيا الرقمية، وبالتالي فهي ليست مسألة ثقافات جديدة تمامًا منفصلة عن تلك التي سبقتها، ولكنها تتعلق بالثقافات نفسها التي تدين صورتها الرمزية الأخيرة بقدر كبير إلى الرقمية والرقمية التي ندرك إمكاناتها التحويلية بعيدًا عن التحقيق الكامل، يمكننا أن نضيف أنها أيضًا حقيقة ثقافية كاملة، إنه حاليًا أحد العوامل الرئيسية لتغيير الثقافات.

الثقافات الرقمية في علم الاجتماع الرقمي

تستند العديد من تحليلات الثقافة الرقمية إلى رؤية اجتماعية زائفة، وبالتالي فإن الثقافة الرقمية تكون أولاً وقبل كل شيء ثقافة الشباب، ومع ذلك من الصعب تحديد الشباب الذين ينتمون إلى مجموعة اجتماعية واحدة، سواء اختار المرء معايير موضوعية محددات اجتماعية مهنية للعائلات والدين والجغرافيا وما إلى ذلك، أو شخصية الشعور بالانتماء لتحديد مفهوم المجموعة الاجتماعية.

إن وضعهم في نفس الفئة الاجتماعية لا يكون أكثر منطقية إذا اعتبرنا أن التصنيف الاجتماعي يتعلق بالاختلافات في السلطة أو الثروة أو التعليم، لا يتسم الشباب بسلوكهم غير المسؤول أكثر من الكبار بإحساسهم بالمسؤولية، من جهة أخرى التوزيع النمائي الطفولة والمراهقة والبلوغ غير فعال، لا تسمح الصفات السلوكية أو الفسيولوجية بإنشاء هذه الفئات بشكل مرض أي بحث عن تعريف اجتماعي يظل عبثًا أيضًا.

لا يمكن أن تكون الثقافة الرقمية هي ثقافة الشباب، هذا أيضًا أحد الانتقادات الأساسية التي يمكن أن يعارضها بعض الباحثين واقتراح بشأن المواطنين الرقميين، في الوقت نفسه تشهد العديد من الاستطلاعات بالطبع على حماس العديد من الشباب فيما يتعلق بالتقنيات الرقمية.

إن اعتبار الثقافة الرقمية على أنها ثقافة الشباب يعني أيضًا تعريفها من حيث العلاقة مع التكنولوجيا الرقمية لهؤلاء الشباب، إذا أخذنا في الاعتبار طلاب المدارس الإعدادية والثانوية، فإن الاستطلاعات المختلفة التي أجريت خلال السنوات القليلة الماضية تظهر أنهم مجهزون للغاية ومستخدمون للتقنيات الرقمية، يمكننا إكمال ذلك من خلال وصف المهارات التي يمتلكونها من حيث تنفيذ التقنيات أقل أهمية مما نعتقد عمومًا وغير متساوٍ للغاية وما تمثله التقنيات بالنسبة لهم، لا سيما فيما يتعلق ببناء هويتهم وتواصلهم الاجتماعي.

ومع ذلك يمكن طرح نفس النوع من التحليل للفئات العمرية الأخرى، تظهر البيانات المتوفرة من حيث المعدات واستخدامها أن التقنيات الرقمية تهم جميع الأعمار وجميع الفئات الاجتماعية، هناك اختلافات كبيرة تميزها لا سيما من حيث أغراض الاستخدام التي تعكس بلا شك الاختلافات الأخرى وفقًا للعمر والبيئة، وإذا أخذنا في الاعتبار الثقافات الرقمية من وجهة النظر الأنثروبولوجية فهي بالتالي ليست ثقافات الشباب فحسب، بل هي ثقافات جميع الرجال والنساء، صغارًا وكبارًا، متعلمون أم لا، سكان الريف أو المدن، هواة التقنيات الرقمية أم لا، مستخدمين لهذه التقنيات أم لا، نحن جميعًا نتشارك ثقافة في العصر الرقمي.