منذ بداية حياة الإنسان، كان الناس يتساءلون عن أنفسهم ومحيطهم. لذلك، لا جدوى من الحديث عن بداية الدراسة عن الإنسان. من دون التفكير المنهجي بنشأته، جيث يشير الجميع عادة إلى الحضارة اليونانية، خاصة إلى كتابات هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. حيث البعض أيضاً يدعونه “أبو الأنثروبولوجيا”. حيث إنه لم يسجل فقط ما رآه، وما قاله الناس له عن البلدان المختلفة حول شواطئ البحر المتوسط. بل طرح بعض الأسئلة الأساسية التي هي الموضوع في الوقت الحاضر لمسألة الأنثروبولوجيا الاجتماعية مثل “ما الذي جعل الناس مختلفين جدًا”.
تتبع تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية:
لتتبع تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية، سنتحدث عن العلماء الذين أعطت أعمالهم الرائدة شكل الانضباط الحالي “الأنثروبولوجيا الاجتماعية”. لكن في البداية، سنتناول أعمال المسافرين المختلفين الذين جمعوا بالفعل البيانات الأساسية التي تبني في النهاية الأساس لدراسة الإثنوغرافية. حيث اتبع العديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأوائل حسابات السفر هذه لتأطير دراستهم الأنثروبولوجية الاجتماعية.
شهد كل عصر من الاكتشافات الجغرافية اندفاعاً في الاهتمام بالنوع الجديد من المجتمع الذي وجده المستكشفون. واعتبر الرحالة والمستعمرون كذلك هذه المجتمعات التي تأسست حديثًا باسم “ثقافة أخرى”. وأول وأهم شيء هم المعترف بها حول هذه المجتمعات أو الثقافات الجديدة أنها كانت تمامًا تختلف عن مجتمعهم وثقافتهم. وكما يجري المستكشفون والمستعمرون الذين اعتادوا على أساليبهم الخاصة، أن يضعوا المعايير لما يجب أن يكون عليه الناس، حيث طُلب منهم دائمًا التساؤل عن سبب اختلاف الآخرين عن أنفسهم.
وفي مثل هذه الفترات من القرن السادس عشر والثامن عشر، ظهر الكاتب الفرنسي مونتين عام 1553 الذي كان مهتمًا كثيرًا بالقيود المتناقضة على ما يبدو بين عادات بلده والآخرين. حيث كانت الحجج النظرية موجودة أيضًا في ذلك الوقت، فهل يمكن حقًا أن يكون الأشخاص ذوي البشرة السمراء الذين لا يرتدون ملابس من نسل البشر؟ حسب اعتقادهم.
حيث كان الأوروبيون في القرن الثامن عشر أقل يقينًا من أولئك الذين كانوا في القرن السادس عشر حيث كانت المزايا إلى جانبهم. وأصبحت أمريكا الشمالية وبولينيزيا هي نقطة الاهتمام. حيث وصف روسو الهنود بأنهم “متوحشون نبيلون” في العصر الذهبي من المثير للاهتمام أن نفس هؤلاء الأشخاص وصفهم الإسبان المبشرون كأناس لا روح لهم. وكان هوبز في القرن السابع عشر بالفعل يعتقد أن الهنود الأمريكيين اقتربوا بشكل وثيق من حالته المتخيلة للطبيعة حيث كانت يد كل إنسان تختلف عن جيرانه وكانت حياة الإنسان “انفرادية وفقيرة وبغيضة ووحشية وقصيرة”.
وخلال هذه الفترة فقط، كانت التقارير عن طريقة وعادات الأراضي البعيدة التي جمعها هؤلاء الرحالة والمبشرون، وبدأوا يعاملونها ليس فقط على أنها مثيرة للاهتمام ومعلومات عن الثقافات الأخرى، ولكن بيانات لبناء المخططات التاريخية لتنمية المجتمع. حيث بدأ بعض كتاب تاريخ الإثنوغرافيا المقارنة مع كتاب المبشر اليسوعي ليفيتاو، الذي نشر في عام 1724 بقارنة بين الأمريكيين والعادات الهندية مع عادات العالم القديم كما وصفتها اللاتينية واليونانية في الكتاب.
وبعد ذلك بقليل كتب تشارلز دي بروس عن أوجه التشابه بين المصريين القدماء وغرب إفريقيا. وفي عام 1748 نشر مونتسكيو كتابه Esprit Lois، على أساس القراءة وليس على السفر، وبالتالي أصبح بالنسبة للبعض أول منظري الأنثروبولوجيا الاجتماعية. واعتبر أنه يمكن تفسير الاختلافات في النظم القانونية من خلال ربطها بالاختلافات في الخصائص الأخرى للأمم التي تمتلكها هم والسكان مثل المزاج والمعتقدات الدينية والتنظيم الاقتصادي والعادات بشكل عام. وبالنظر إلى هذا يمكننا أن نؤهله ليكون كذلك أول منظر أنثروبولوجي وظيفي.
كما أسس آدم فيرجسون وآدم سميث من اسكتلندا تعميمهما، كما فعل مونتسكيو، على أوسع قراءة حول مؤسسات المجتمعات المختلفة التي كانت متاحة في ذلك الوقت. حيث أصبح منظور التطور هذا شائعًا لدى اكتشاف مبدأ داروين في الانتقاء الطبيعي وفي التطور البيولوجي المحيط. حيث أثرت بشكل كبير على دراسة المجتمع والثقافة.
وقبل هذا أيضاً كان هناك مفهوم التطور. وأشخاص مثل (Henry Saint و August Comte)، تحدثوا عن التطور بمصطلحات فلسفية. لكنهم لم يفعلوا ولم يقدموا أي دليل تجريبي لكيفية حدوث التطور. ولكن في النصف الأخير في القرن التاسع عشر، نجد مجموعة من العلماء في كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة تهتم بمراحل التطور.
أصل تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية:
ووفقًا لبعض المؤرخين، يعود أصل تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى داود هيوم وإيمانويل فهما أول فلاسفة عرّفوا الأنثروبولوجيا الاجتماعية. وكما ذكرنا سابقًا، يعتبر البعض أن هيرودوت هو والد الأنثروبولوجيا، الذي أثار بعض الأسئلة الأساسية للأنثروبولوجيا الاجتماعية. ولكن يعتقد أن التاريخ المنهجي للأنثروبولوجيا الاجتماعية يبدأ بحق من هنري مين ولويس هنري مورغان. ويعتبر هذين المفكرين مؤسسين والد الأنثروبولوجيا الاجتماعية. كما تابعوا أعمال الرحالة والمبشرين.
كما تأثر علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في القرن التاسع عشر بشكل كبير بعمل داروين ورفاقه. ولقد أثبتوا أن أصل الإنسان قد نشأ من خلال عدة مراحل من القردة إلى الإنسان العاقل. حيث حاول علماء الأنثروبولوجيا ذلك واتبعوا منطق الداروينية وطبقوه لإثبات أصل المؤسسات الاجتماعية. وساد هذا الاتجاه طوال القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين ولمئة عام.
تعد تعريفات الأنثروبولوجيا الاجتماعية التي قدمها الداروينيون الاجتماعيون علامة فارقة في تطوير هذا التخصص. ويعود أساس الأنثروبولوجيا الحالية إلى قانون هنري مين القديم عام 1861 وكتب لويس هنري مورغان عن المجتمع القديم عام 1877. حيث كلاهما كانا مؤسسا النظرية التطورية في الأنثروبولوجيا. وتعتبر هذه النظرية بمثابة البداية النظرية في المجتمع الأنثروبولوجي.
حيث عمل (مين) في الهند. واقترح التمييز بين وضع المجتمعات التعاقدية القائمة والمجتمعات التقليدية، وجادل (مين)، أن القرابة كانت عادة ما تكون حاسمة في تحديد موقع الفرد في المجتمع، وفي مجتمع قائم على العقد، يفضل أن تكون الإنجازات الفردية للأشخاص هي التي وفرت لهم مناصبهم.
ومن ناحية أخرى، مساهمة مورغان في الأنثروبولوجيا المبكرة شكلت الخلفية النظرية. وأدت إلى تشكيل نظرية التطور. حيث إنه يدعم فكرة التطور الاجتماعي التي تنص على أن المجتمع البشري لديه مر بمراحل الهمجية والحضارة. وأيضاً كل مرحلة لها تتميز باقتصاد معين. حيث تميزت الوحشية باقتصاد عن طريق الكفاف. وخلال هذه المرحلة، كسب الإنسان رزقه من جمع الطعام عن طريق الصيد. وكانت الزراعة وتربية الحيوانات مصدر العيش في مرحلة الهمجية. بينما تطورت تلك المجتمعات التي وصلت إلى مرحلة الحضارة ومحو الأمية والتكنولوجيا والصناعة الدولية. وحصلت هذه النظرية التي شرحها مورغان دعم العديد من العلماء الآخرين.
كما وضع ويسترمارك نظرية الزواج البشري بينما طرح بريفولت نظرية الأسرة. والنظرية التطورية للدين أيضاً خرجت بدراسة تايلور. والتطوريون مثل ريفرز والسير جيمس وسي هادون وتشارلز سيليجمان ساهموا في مجالات مختلفة. وكل هذا في وقت مبكر حيث عرّف علماء الأنثروبولوجيا الأنثروبولوجيا الاجتماعية كعلم للتطور الاجتماعي.
وعندما ظهرت نظرية التطور في الأنثروبولوجيا، توصلت العديد من المدارس إلى فكرة مناهضة التطور. حيث انتقدوا أنصار التطور لاعتمادهم على حسابات السفر، التي زعموا أنها غير علمية. وغالبًا ما يشار إلى هذه المدرسة الفكرية باسم المدرسة الفكرية الهيكلية الوظيفية ممثلة بعمل عالم الأنثروبولوجيا البريطاني رادكليف براون.
ومدرسة أخرى ظهرت قبل هذه كانت مدرسة الناشرون. وكانوا أيضًا من منتقدي المدرسة التطورية، الذين لم يقتنعوا بمفهوم التطور التطوري للمجتمع والثقافة. ووفقا لما وجدوه، فالثقافة لم تتطور فحسب، بل تدهورت أيضًا. ومرة أخرى، اتبعوا أن الإنسان غير مبتكر بشكل أساسي، وتم صنع الاختراعات المهمة مرة واحدة فقط في مكان معين ومن ثم تم نشرها وترحيلها واستعارتها وبدء تشغيلها، إلى أجزاء أخرى من العالم. حيث كانت هناك ثلاث مدارس انتشار هي المدرسة البريطانية والمدرسة الألمانية ومدرسة النشر الأمريكية. وكان سميث، ودبليو جي بيري، وريفرز، وفرانز كان بواس، وكليرك ويسلر، وكروبر وغيرهم من علماء هذه المدارس.
ويعتبر فرانز بواس وبرونيسلاف مالينوفسكي أول العلماء الحديثين للأنثروبولوجيا، الذين جادلوا بضرورة القيام بالعمل الميداني. بواس ناقش بعمق منتقدو أنصار التطور الكلاسيكيين ضرورة القيام بعمل ميداني. وأكد ذلك في ضرورة جمع البيانات التجريبية وأجرى العمل الميداني في الولايات المتحدة لدراسة الهنود الأمريكية عام 1880. وأسس الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية الحديثة. وهو من بدأ في دراسة تأثير الثقافة على الشخصية والعكس صحيح وشكل في نهاية المطاف هذه مدرسة. ورواد هذه المدرسة هم روث بنديكت، ومارجريت ميد، ولينتون، وكاردينر وكورا دو بوا.
وساهم بواس بشكل كبير في مجال الأنثروبولوجيا. ويبدو أن أهم مساهماته هي عقيدة “النسبية الثقافية”. ذلك هو المفهوم الذي يجادل بأنه يجب دراسة كل مجموعة وفقًا لمعاييرها الخاصة بالحضاره. وبمعنى آخر، الثقافة الخاصة بالمجموعة. واليوم أيضًا، تعتبر مساهمة بوا النسبية الثقافية كأداة أنثروبولوجية لا غنى عنها في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. وعرّف بوا الأنثروبولوجيا بأنها علم اجتماعي لدراسة الثقافة. وهذا هو أحد جوانب الأنثروبولوجيا الحديثة.
ومالينوفسكي، مؤسس مدرسة الفكر الوظيفية معروف بعمله على الذين يعيشون في جزيرة غينيا الجديدة. حيث أجرى العمل الميداني بين هذه القبائل بين عامي 1915 و 1918. ووفقًا لمالينوفسكي، الأنثروبولوجيا الاجتماعية تهتم بالعلاقة المتبادلة بين أجزاء مختلفة من المجتمع القبلي. وفي كلمات أخرى، فالاقتصاد القبلي، والسياسة، والقرابة وغيرها، كلها مترابطة وفقاً له، فالأنثروبولوجيا الاجتماعية مهتمة بدراسة العلاقات الوظيفية بين أعضاء المجتمع القبلي.
وساهم مالينوفسكي كثيرًا في تقليد العمل الميداني في الأنثروبولوجيا وحسابه الإثنوغرافي استنادًا إلى عمله الميداني “Argonauts of Western Pacific” هو منشور تاريخي في الأنثروبولوجيا. وكما أن مفهوم مراقبة المشاركين تم تطويره بواسطته. وأكد على أهمية دراسة العلاقات المتبادلة من مختلف جوانب المجتمع، ولذلك رأى أن الدراسة الميدانية المكثفة كانت ضرورية للغاية.
طور رادكليف براون، المعاصر لمالينوفسكي، مفهوم البنية الاجتماعية لشرح النماذج. حيث يعتبر إنه تطور مهم آخر في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. وتبعاً بالنسبة له، يتعامل الهيكل الاجتماعي مع دراسة حالة ودور الشخص داخل المعهد. وبمعنى آخر، إنها تتعامل مع شبكة العلاقات الاجتماعية داخل المؤسسة وإطار العمل.
ورادكليف براون، منتقدًا أنصار التطور الكلاسيكيين، قال إن دراسة التغيير ضروري أيضاً. ولكن على عكس دراسة أنصار التطور الكلاسيكية، يجب أن تستند هذه الدراسات على وثيقة موثوقة. وقال إن نظرية التطور الكلاسيكية تقوم على التخمين التاريخي. وإنها ليست سوى تكهنات تخمينية لحياة الناس. وهي اتصال تاريخي زائف. لذلك، جادل بأن نظرية التطور الكلاسيكية لا مكان لها في العلم.
