مفاهيم أساسية في الأنثروبولوجيا القانونية

مفاهيم أساسية في الأنثروبولوجيا القانونية:

التعامل مع المفاهيم الأساسية للأنثروبولوجيا القانونية مهم عمليًا، حيث إنه يركز على قضية الإثنية والهوية الثقافية، علاوةً على ذلك، يقدم عرضًا منظمًا حديثًا لما يمكن أن يسمى موضوع المراحل الحضارية، حيث يناقش الارتباط بين السمات التنظيمية والاقتصادية والدينية والسمات الشكلية الفكرية، وفصل الجوانب التعريفية والوظيفية للمفاهيم الأساسية للأنثروبولوجيا.

على سبيل المثال، يتم تقديم، النسب، والتكاثر، والهياكل العشائرية على هذا النحو ، وليس كأشكال للحكومة، وأيضاً، النظر إلى الأديان وغيرها من نظم المعتقدات المعيارية، وتبني هذه المناقشة على التمييز بين ليوبولد بوسبيشيل للأنواع الدينية ومجموع الأديان، وكعنصر جديد في هذا السياق، فإن المفهوم يطلب ما يسمى بالعمر المحوري ومزيدًا من الدراسة.

مفهوم الثقافة والثقافات في الأنثروبولوجيا القانونية:

الثقافة هي سمة المجتمع، وهكذا، فإن المجتمع لديه ثقافة وثقافة واحدة أو أكثر يميز أو يشكل المجتمع، ويمكن للمرء أن يتحدث عن كل من ثقافة وثقافات المجتمع، وعن مجتمع ومجتمعات الثقافة، وهذا مهم لفهم التعددية أو التعددية الثقافية، وما يقابلها من مجتمعات، ويمكن أن ينتمي نفس الشخص الواحد إلى أكثر من ثقافة وإلى أكثر من مجتمع.

على سبيل المثال طالب قد ينتمي إلى مستويات ثقافات حرمه الجامعي ومدينته وبلد تلك المدينة وتلك الدولة، وكذلك إلى المجاور عموديًا أو لأسباب أخرى الثقافات المجاورة كالبلد الأم أو البلد الضيف، أو المانح للمنح الدراسية والمجتمعات التي تؤوي هذه الثقافات المتعددة أفريقيا أو أسيا وقد يكون مؤلفًا مرة أخرى بعدة طرق.

1- تعريف الثقافة في الأنثروبولوجيا القانونية:

في الأنثروبولوجيا القانونية، تنشأ مجموعة من القضايا المتعلقة بالثقافة والثقافات، وواحد منهم هو تعريف مفهوم الثقافة كما هو مطبق في الأنثروبولوجيا الثقافية السائدة، ومع ذلك، فإن العثور على ملف التيار ليس بالأمر السهل، إذ قام المتخصصون بإدراج أكثر من 100 تعريف للثقافة، ولا يزال المعظم أو كثيرًا ما يتم الاستشهاد به هو تعريف إدوارد ب. تايلور لعام 1881، بأن الثقافة هي ذلك الكل المعقد والتي تشمل المعرفة والمعتقد والفنون والأخلاق والقانون والعرف والقدرات والعادات الأخرى التي يحصل عليها الإنسان كعضو في المجتمع.

وقد تتضمن النسخة المحدثة بحذر سمات أكثر من تلك المدرجة بواسطة إدوارد ب. تايلور، حيث سيعكس الوقت، ويحاول دمج الأنماط البيولوجية للانتظام، والتعريف سيقرأ بعد ذلك على النحو التالي: الثقافة هي سمة المجتمع التي تشير إلى أنماط سلوك المشاركين فيها بشكل تقليدي ولكن منفتح على التغيير في المواقف المتعلقة بالمعرفة أو المعتقد أو الفن أو الأخلاق أو القانون أو العرف أو غيرها من الموضوعات المنعكسة عقليًا.

2- الحس الشمولي للثقافة في الأنثروبولوجيا القانونية:

تطبق الأنثروبولوجيا القانونية مصطلح الثقافة في معنيين مختلفين، تستخدم كليًا، أي، بصيغة المفرد، والذي يصف القدرة على مصالحة الطبيعة، وهي قدرة مخصصة بشكل عام للبشر وليس للحيوانات، ويمكن أن يقال عن كائن ما أن لديه ثقافة عندما يكون قادرًا على القول أنا على دراية بالطبيعة، ويمكنني الاستغناء عن محركاتي الطبيعية، ويمكنني حتى العمل ضدها والتصرف بطريقة غير طبيعية من خلال التحكم في الطبيعة، وتستخدم الثقافة بهذا المعنى بصيغة المفرد.

ونقيضه هو الطبيعة، حيث يتم تجاوز الخط الفاصل بين الطبيعة والثقافة عند الوجود الذي يختبر ثقافتهم، وتصبح مدركة للطبيعة ويمكنها تمييزها عما تخطط له لكى يمكنها القيام بذلك بطريقة مختلفة عما تخبر به البيئة بما في ذلك ما يولد الثقافة، وهذا يفتح الآلاف من الاحتمالات، وانفجار الاختلافات، التي تمنح التطور البشري صفة مميزة في نهاية المطاف، ويبدو أنها مسألة كمية ويمكن من خلالها تمييز الثقافة عن الطبيعة بكمية الإمكانيات التنموية.

وهذا ليس مذهلاً لأن ضخامة الاحتمالات السلوكية الثقافية مقارنة بالإمكانيات الطبيعية تصل إلى ذلك الحد من التحول من الكم إلى الجودة، وقد يسميها البعض ضيقًا، لكن هناك فرق بين الاثنين، وتسمى الثقافة بهذا المعنى المتمثل في فتح المجال أمام السلوك الطبيعي أحيانًا بالمفهوم الشامل للثقافة، بالزمان والمكان والشمولية هي ثقافة في صيغة المفرد لأنها تشمل السلوك البشري والمشاعر، التي تتعلق بالبيئة بمعنى العدالة والدين والجمال.

ويختار مؤلفون آخرون اختبارات مختلفة لتحديد الثقافة، حيث يعتقد بول بوهانان أن تلك الثقافة توجد حيثما كان هناك استخدام للأدوات والمعاني، ومع ذلك، فإن عصافير تشارلز داروين في غالاباغوس استخدام الأشواك والعصي الصغيرة لحصاد الديدان، وتستخدم القردة جميع أنواع الأدوات للحصول على الطعام، أو الاهتمام والاحترام، وقد يشمل استخدام الأدوات العديد من الحيوانات في مجال الثقافة.

ويضيف بول بوهانان معاني يجب أن تكون نشطة في العقل البشري لخلق الثقافة، ويربط هذه المعاني بالرموز، ويُعرّف الرموز على أنها حاملة للمعنى، والإنسان الوحيد القادر على فهم معاني الرموز والعمل معها ومعهم، ومع ذلك، يبدو أن هذا المعيار الثاني يشمل العصافير والقردة؛ لأن الرموز تمت ملاحظتها جيدًا من قبل بعض الحيوانات، وغالبًا بشكل مكثف أكثر من البشر، فالمعاني المستقلة عن حدود الطبيعة هي ما تحدد الثقافة، لكن لم يعد المعنى ولكن الاستقلال عن المسارات التطورية للطبيعة التي تحافظ على الاختلاف.

ويستخدم التعريف المختار للثقافة بالمعنى الشامل أنماط الكلمات من أجل التشديد على أن الثقافة تنطوي على بعض الانتظام الأخلاقي، ومن ناحية أخرى الثقافة لا يمكن حصرها في التقاليد ولكن مفتوحة دائمًا للتغيير، فالجرد الثقافي للموضوعات كالمعرفة، والإيمان مأخوذة من التعريف الكلاسيكي لإدوارد ب. تايلور، ولكن تم توسيعه من خلال مفهوم الانفتاح حتى الآن إلى درجة معينة للآخر عقليًا لتعكس الموضوعات للتأكيد على حقيقة أنه قد يكون هناك المزيد من الموضوعات غير المدرجة من قبل إدوارد ب. تايلور التي تشتمل على محتويات الثقافة.

حيث تم تضمين مصطلح عقلي كانعكاس لأن الثقافة تشارك بالتأكيد في أنماط التفكير العامة للإنسان، وبالتأكيد، يمكن للمرء أن يتحدث عن ثقافة مادية، أو عن مكونات مادية وأساسيات للثقافة، ومع ذلك، فإن الثقافة تتضمن دائمًا تأملات المشاركين في الظروف المادية التي يعيشون في ظلها، وهذا هو المقصود بقول أن الثقافة تنطوي على التفكير، وبالتالي، أيضًا في ضوء التعددية والتنوع، طرق التفكير.

3- تعددية الثقافات في الأنثروبولوجيا القانونية:

الطريقة الثانية لاستخدام كلمة ثقافة في الأنثروبولوجيا القانونية هي التحدث عن الثقافات بصيغة الجمع، وإعطاء كلمة الثقافة بمعنى التعددية، وتغير معناها، فبينما تعكس الثقافة الشمولية بصيغة المفرد، تعكس الثقافة في صيغة الجمع الثقافات، وهناك مؤلفون يفضلون مجرد الحديث عن الثقافات بدلاً من الحديث عن الثقافة، والمدافع الرائد عن نهج متعدد الثقافات هو فرانز بواس، الذي تفاعل مع الثقافة الثقافية التطورية.

وأصر على المساواة والمقارنة بين جميع الثقافات على الرغم من حقيقة إنه قد تكون السمات الثقافية المماثلة قد تطورت في الواقع إلى ثقافات مختلفة لأسباب مختلفة، وهكذا فتح فرانز بواس وأتباعه الطريق للمقارنة بين الثقافات، وكان هدفه من (Erkenntnisinteresse) هو تعزيز التفاهم بين الثقافات والتسامح، من أجل ليزلي البواسيين، و(Margaret Mead) وآخرون؛ لأن جمع البيانات عبر الثقافات جزء مهم من عمل عالم الأنثروبولوجيا، وهذا البرنامج متعدد الثقافات لفرانز بواس يشير إلى أهمية أنماط التفكير المختلفة الكامنة وراء الثقافة.

ومع القبول الواسع لنهج فرانز بواس المقارن، أصبح الحديث عن الثقافات المتعددة أمرًا شائعًا، حيث لن ينكر أي عالم أنثروبولوجيا ذلك في التاريخ والوجود، ويتحدث العديد من الباحثين عن الثقافة والثقافات بطريقة اندماجية، ومن الأمثلة على ذلك دمج روث بنديكت بين الجمع والمفرد حتى في أنماط الثقافة، كما استخدم رالف لينتون فكرة التكوين التي طبقها بنديكت على الثقافات لتحديد تكوينات الشخصية، ويعتقد إدوارد سابير أن الثقافة هي في جوهرها تنظيم المشاعر والأفكار التي تشكل الفرد.

وبالتالي فإن المكان الحقيقي للثقافة هو في التفاعل بين الأفراد، كما أن جورج بيتر موردوك يتبع هربرت سبنسر وألفريد لويس كروبرفي تصور الثقافة على أنها شيء فوق العضوي، وكنظام مفتوح متوازن مؤقتًا من السمات والمؤسسات، ويروا أن الثقافة ليست قيمًا أو دوافع أو أهدافًا مشتركة، ولا حتى الأنماط المعرفية، ولكن الاتصال المشترك الذي يجعل التنظيم الأقصى ممكنًا للتنوع التحفيزي.

وأيضاً ملفيل جان هيرسكوفيتس، الذي عرف الثقافة باعتبارها الجزء الذي يصنعه الإنسان من البيئة، فهي واسعة جدًا لدرجة أنها تكاد تتحول للنهج الشمولي في نقيضه، وكان هيرسكوفيتس مهتمًا بشكل أساسي بمفهوم الثقافات المنفصلة.