تطور الأنثروبولوجيا الرمزية والأنثروبولوجيا المعرفية

يتناول هذا المقال تطور الأنثروبولوجيا الرمزية والأنثروبولوجيا المعرفية ونظرية النموذج الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية.

تطور الأنثروبولوجيا الرمزية والأنثروبولوجيا المعرفية:

تطورت الأنثروبولوجيا الرمزية والأنثروبولوجيا المعرفية كمقاربات جادة ومؤثرة للغاية في الستينيات، حيث تم محاولة معالجة أوجه القصور الموجودة في الأنثروبولوجيا السابقة بطرق مختلفة، كما كانت البنيوية محاولة لإضفاء الطابع الرسمي على العلاقات في التعبيرات الرمزية، ولا سيما في الأسطورة، والتعامل مع الأنواع الأعمق عن طريق الأشكال الثقافية، وهكذا كان هناك تحول من العمل الرمزي اللاحق إلى التركيز على السياق، وعلى معالجة شاملة للظواهر الاجتماعية. كما أصبحت الأنثروبولوجيا الرمزية محاولة للحفاظ على نهج إنساني بشكل أساسي يتمسك بالتجربة الثقافية.

إذا أردنا وصف هذين النهجين في الأنثروبولوجيا المعرفية والأنثروبولوجيا الرمزية في وقت مبكر، يمكننا التفكير في ستة أبعاد رئيسية للاهتمام، وهذا باعتراف الجميع، حيث تصبح مجموعة الاعتراضات ذات الطابع المفرط أقل ملاءمة عند تطبيقها على تيار أعمال جارية، ففي الماضي كانت هذه الحقول الفرعية أقل اختلاطًا، والتوصيف يبدو أنه يناسب معظم الدراسات المبكرة.

الأبعاد الرئيسية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

1- التركيز على القطعة أو الوحدة كوحدة رسمية.

2- الهدف الرئيسي هو التقريب إلى المنظمات المعرفية في العقل الفعلي.

3- التركيز على الرابط بين المجالات ومرجعياتهم، وعلى العلاقات الدلالية في الداخل المجالات.

4- الاهتمام بتسلسل القرار.

5- الشكليات الرياضية واللغوية.

6- التأكيد على الهياكل الأيديولوجية الضيقة.

الأبعاد الرئيسية في الأنثروبولوجيا الرمزية:

1- التركيز على السياق المحيطي أو المرتبط به.

2- الهدف الرئيسي هو تفسير الدلالة وكذلك على المحتوى، وهيكل النص أو وصف الطقوس، أي التأويل.

3- التركيز على الروابط بين المجالات المجازية ضمن النص أو الطقوس أو النوع أو النظام الثقافي.

4- الاهتمام بالتسلسل الشعائري والأدائي ونتائجها التعبيرية والعاطفية.

5- التأكيد على التعابير الأدبية والبلاغية وتعدد المعاني.

6- التأكيد على الهياكل الأيديولوجية الواسعة وعلى التعبير عن الروح داخلها.

نظرية النموذج الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية:

أحد أهم التطورات في الأنثروبولوجيا المعرفية، إن لم يكن في الأنثروبولوجيا ككل، هو اقتراح تبني نظرية النموذج الثقافي للتحقيق في الثقافة. إذ تعتبر الافتراضات الرئيسية لهذه النظرية من حيث مفهوم الثقافة كمعرفة ذهنية يتقاسمها أعضاء المجتمع. حيث لا يجب أن يكون المجتمع قائمًا على أساس إقليمي، ولكن أي مجموعة اجتماعية تعترف بنفسها على هذا النحو وتعتنق هوية مشتركة، بما في ذلك المجموعات القائمة على الإنترنت. بالإضافة إلى ذلك، يتم تنظيم هذه المعرفة التأسيسية في عدد من النماذج الذهنية التي تسمى “النماذج الثقافية” لأنها كمكونات للثقافة يجب أيضًا مشاركتها.

يستلزم اعتماد نظرية النموذج الثقافي مسارًا منهجيًا، كما تم اقتراحه ووصفه لأول مرة من قبل مانك وبيناردو، حيث يتعايش بشكل متقطع للحصول على البيانات النوعية والكمية والتحليلات. وفي الوقت نفسه، كلا النوعين من البيانات متجذران في الإثنوغرافيا كخلفية أساسية وضرورية.

نظرية النموذج الثقافي ليس نهجًا جديدًا تمامًا للثقافة في الأنثروبولوجيا، فالعلماء الذين يبحثون عن النماذج الثقافية يفعلون ذلك لأكثر من ثلاثة عقود. ومع ذلك، فإن الفصل بين المشاريع البحثية التي تفضل نهجًا نوعيًا بناءً على اكتساب وتحليل البيانات اللغوية أو نهج كمي بناءً على المهام المعرفية للحصول على البيانات ظهر مبكرًا جدًا. حيث أدى هذا التقسيم إلى تأخير التطوير الكامل للمجال وتقليل قدرته على أن يكون حضوراً فعالاً في الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية.

التطورات في نظرية النموذج الثقافي:

اعتبارًا من الآونة الأخيرة، مرت نظرية النموذج الثقافي بتطورات جديدة وظهر تماسك نظري ومنهجي يمكن أن يعالج الانقسام غير الضروري الذي حدث حتى الآن. ولهذا السبب بشكل أساسي، قام جيوفاني بيناردو وفيكتور سي دي مونك، بتحرير عدد خاص من دراسات العلوم المعرفية الثقافية حول الأبحاث المعاصرة التي أجريت في الأنثروبولوجيا المعرفية وعلى وجه التحديد حول استخدام وتطبيق نظرية النموذج الثقافي في البحث في جميع أنحاء العالم.

يبدأ العدد الخاص بمساهمة من فيكتور سي دي مونك حيث يناقش فيها كيفية مساهمة نظرية النموذج الثقافي في تبديد بعض الانتقادات التي قدمتها نظريات التمديد والإرشاد الراديكالية للإدراك. ومتابعة مساهمات من قبل عدد من كبار العلماء. حيث يقدم جيوفاني بيناردو تنفيذًا مثاليًا لمنهجية ثلاثية الأجزاء مطلوبة للتحقيق في النماذج الثقافية. كما يقدم نتائج مثيرة للإعجاب من التحليلات التي أجريت على البيانات الإثنوغرافية واللغوية والمعرفية.

حيث تم التحقق من صحة النموذج الثقافي التونغاني (البولينيزي) للطبيعة الذي اكتشفه من خلال تحليل إجماع نهائي. كما يقدم إدوارد دي لوي التفاعل المعقد بين أبعاد الإثارة والمتعة والذاتية في بناء النماذج المحلية للعاطفة. ويشرح كيف أن عملية صنع القرار بشأن الزراعة السويدين في بليز متجذرة في نقل المعرفة داخل مجموعات القرابة القريبة جدًا.

التطبيقات الحديثة لنظرية النموذج الثقافي:

عدد قليل من العلماء الشباب مدرج أيضا في هذا العدد الخاص، حيث يقدم (Lawrence) تحليلًا مقارنًا لصورة جسم الرجل بين الولايات المتحدة وكوريا الجنوبية، ويشير في الولايات المتحدة إلى أن السمنة يتم تصورها من منظور نموذج ثقافي للصحة، حيث يكون الشخص البدين مخطئًا لعدم الاهتمام بنفسه، وبالتالي يدعو الآخرين إلى الحكم الأخلاقي. أما في كوريا الجنوبية، يُنظر إلى الدهون من خلال نموذج ثقافي يُشار إليه باسم المظهر الذي يفتقر إلى عنصر أخلاقي من خلال النظر إلى الدهون على أنها عيب جسدي الذي غالبًا ما يكون متجذرًا في علم الأحياء بدلاً من علم النفس.

كما في كوريا الجنوبية، يمكن معالجة الدهون بوسائل خارجية مثل الجراحة أو خطط الحمية الغذائية، وهي ليست مؤشرًا على التراخي الأخلاقي. كما تم استكشاف المجتمع الأوكراني المتغير وكيف تكتشف عددًا من النماذج الثقافية للمجتمع كأنماطًا مع تغييرات الأجيال. وأخيرًا، جون هود يتعمق هود في الثقافة البورمية في عينة ثلاثية الأجزاء من سكان بورما الذين يعيشون في الولايات المتحدة، حيث تشكل النتائج التي توصل إليها إشكالية في التفسير المبسط لمفهوم الديمقراطية كما استخدمه ثلاثة أجيال من البورميين وعامة الجمهور الأمريكي.

المساهمون في هذا العدد الخاص لا يزيدون ويسعون إلى ما تساهم به نظرية النموذج الثقافي في المشهد المعاصر للنظرية الأنثروبولوجية فحسب، بل يتم أخذوها أيضًا في جولة حول العالم لاكتشاف وفهم الفتات الثاقبة لممارسات التفكير المحلي. حيث يشهد فوران على هذه المساهمات في تأثير القيّم طويلة الأمد التي تجلبها نظرية النموذج الثقافي إلى الأنثروبولوجيا المعرفية. كما أن هذا العدد الخاص يمكن أن يولد أجندة بحثية دائمة ستثري نتائجها بشكل كبير ليس فقط على الأنثروبولوجيا المعرفية، ولكن أيضًا وبشكل مركزي على التخصصات الشقيقة الأخرى مثل علم الاجتماع وعلم النفس والعلوم المعرفية الثقافية.