نشأة الأنثروبولوجيا المعرفية وتنوع مجالها

نشأة الأنثروبولوجيا المعرفية:

ما هي العلاقة بين اللغة والفكر؟ كيف تؤثر اللغة على النظم السيميائية الثقافية الأخرى وعلى طريقة تفكير البشر؟ كيف يتم تنظيم المعرفة في العقل، وما دور اللغة في التقييد هذه المنظمة؟ لقد أثارت مثل هذه الأسئلة قدراً هائلاً من التكهنات والجدل والبحث في عدد من المجالات خاصة كالفلسفة، والمنطق واللغويات والأنثروبولوجيا وعلم النفس. حيث نشأت الأنثروبولوجيا المعرفية كنهج محدد لهذه الأسئلة، مع أهداف محددة جيدًا ومنهجية تركز على استكشاف أنظمة المفاهيم من خلال لغتها ومقارنتها عبر اللغات في بيئات ثقافية مختلفة من أجل العثور على المبادئ الأساسية للتنظيم.

تنوع مجال الأنثروبولوجيا المعرفية:

لقد تنوع مجال الأنثروبولوجيا المعرفية، بحيث يوجد اليوم عدد من المدارس المختلفة ضمن الطراز الذاتي للأنثروبولوجيا وكذلك الكثير من العمل في التخصصات ذات الصلة التي تتحدث مباشرة عن نفس القضايا.

وهناك بعض التوترات المزمنة بين أتباع نهج مختلف في الأنثروبولوجيا المعرفية، لا سيما بين:

1- أولئك الذين يؤكدون على مسلمات الإدراك البشري مقابل أولئك الذين يشددون على أهمية الاختلافات الثقافية.

2- أولئك الذين يتعاملون مع الإدراك على أنه في الرأس مقابل الآخرين الذين يصرون على طبيعتها المجسدة والتفاعلية والمعتمدة على السياق.

مع ذلك، فإن الأنثروبولوجيا المعرفية هي نهج أنثروبولوجي مقارن لدراسة الإدراك البشري في سياقه الثقافي والإصرار على التفاعل العقل والثقافة. ويتناقض هذا مع روح العصر السائد في إدراك العلم، مع تركيزه على الخصائص العامة للإدراك البشري المفترض أن تكون فطرية وغير حساسة إلى حد كبير للتنوع الثقافي.

رواد ومنظرين رئيسيين في الأنثروبولوجيا المعرفية:

هناك رواد في الأنثروبولوجيا المعرفية ومنظرين رئيسيين صاغوا مناهج أنثروبولوجية للغة والفكر واعتبروها نسبية (خاصة الأنثروبولوجيين اللغويين مثل بواس، سابير، والبنيويين مثل Hertz وLevi). لكن الأنثروبولوجيا المعرفية هي اليوم تحالف فضفاض من الباحثين في العديد من التخصصات الفرعية المتميزة، حيث تتقارب التطورات على تجديد الاهتمام بالإدراك في محيطه الثقافي. كما أن الأنثروبولوجيا المعرفية نشأت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي كحركة داخل اللغويات الأنثروبولوجية، وكأحد الحقول الفرعية الأربعة للأنثروبولوجيا الحديثة.

تداخل الأنثروبولوجيا المعرفية مع تخصصات العلوم المعرفية:

يوجد وبشكل متزايد بعض التداخل في الأنثروبولوجيا المعرفية مع البحث في مجال الأنثروبولوجيا النفسية ذي الصلة، والتي ركزت تاريخياً على المقارنة لدراسة التأثير والتعبير عن المشاعر، ولكنها تتسع بشكل متزايد لتشمل دراسات الإدراك، بما في ذلك دراسات في المعرفة العملية ودراسات علم النفس الثقافي ذات الصلة لكول وسكريبنر. وهناك أيضًا بعض التداخل مع العمل في اللغويات المعرفية (فرع علم اللغة الذي يؤكد على التمثيلات المعرفية الكامنة وراء اللغة والطبيعة الموسوعية للمعنى)، وفي علم النفس التنموي (حيث دراسات تنمية الطفل واللغة تتركز الاستحواذ).

وكل هذا البحث يتأثر بشدة ببرنامج متعدد التخصصات للعلوم المعرفية كدراسة كيفية تمثيل المعرفة في الدماغ أو العقل، ونتيجة لذلك هناك تبادل متزايد في النظرية والأساليب عبر الحدود التخصصية. وفي الواقع، في السنوات الأخيرة نظر علماء الأنثروبولوجيا المعرفية إلى التخصصات الأخرى أكثر من غيرها من فروع الأنثروبولوجيا لمحاوريهم الأساسيين، بشكل خاص يتم تطوير الروابط للعمل في علم النفس واللغويات المعرفية.

تطورات موازية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

هناك تطورات موازية في الأنثروبولوجيا المعرفية تخرج منذ فترة طويلة تركز على الإدراك، وكذلك تطور جديد آخر هو إعادة تنشيط النسبية اللغوية كقضايا أثارها ادعاءات عالمية قوية من علماء الإدراك لدراسة مدى الاختلاف اللغوي والثقافي حول العالم، وجزئيًا عن طريق الدراسات اللغوية عبر اكتساب لغة الأطفال التي أظهرت أن اللغات يمكن أن تختلف اختلافًا جوهريًا في المعلّمات الدلالية التي تنظم مجالًا دلاليًا، حيث أن الأطفال يظهرون حساسية مبكرة جدًا لمثل هذه الخصوصية اللغوية، والآن يتم طرح العديد من نفس الأسئلة لمجموعة متنوعة من التخصصات الفرعية.

وتشمل القضايا المشتركة طبيعة المعرفة الثقافية، وكيف تؤثر العمليات العقلية على تنظيم المعرفة، كيف تؤثر أشكال مختلفة من المعرفة بما في ذلك اللغة والعمليات العقلية (على سبيل المثال، الذاكرة والتفكير)، وكيفية استخدام المعرفة في الحياة اليومية وكيف يتم اكتسابها. كما تم أتخاذ وجهة نظر واسعة ولكنها انتقائية تتعامل مع علماء الأنثروبولوجيا المعرفية الذين يعالجون بشكل مباشر قضايا تتعلق بكيفية ارتباط الإدراك باللغة والثقافة.

الأنثروبولوجيا المعرفية تعالج مفهوم الثقافة وطرق الإثنوغرافيا:

نشأت الأنثروبولوجيا المعرفية في الحركة داخل الأنثروبولوجيا الأمريكية، بدءً من الخمسينيات من القرن الماضي، لمراجعة كل من مفهوم الثقافة التي يعمل بها علماء الأنثروبولوجيا وطرق الإثنوغرافيا. فالأنثروبولوجيا المعرفية المعروفة أيضًا باسم الإثنوغرافيا الجديدة أو الدلالات الإثنوغرافية أو علم الأعراق يجب أن تبتعد عن الثقافة كتصور من حيث السلوك أو المصنوعات إلى الثقافة كنظم للمعرفة، أو التصرفات العقلية. حيث كانت وظيفة عالم الأنثروبولوجيا هي إعادة بناء الثقافة في مجتمع ما، والتي تؤخذ على أنها:

كل ما على المرء أن يعرفه أو يؤمن به لكي يعمل بطريقة مقبولة مع أعضائها، والثقافة كونها ما يجب على الناس تعلمه على أنه متميز عن تراثهم البيولوجي، والطريقة المفضلة للتحقق من هذه المعرفة كانت من خلال اللغة، والدلالات الهيكلية الرسمية بشكل خاص مع تحقيقات موازية للإدراك. وكان الافتراض أن الأساليب الرسمية الصارمة من شأنها أن تحدث ثورة في دراسة التصنيف البشري وبالتالي العقل.

الاستراتيجية الأساسية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

كانت الاستراتيجية الأساسية في الأنثروبولوجيا المعرفية هي التركيز على التصنيف والبنية النموذجية لأنظمة التصنيف، والتي تم الكشف عنها من خلال الدلالات وتحليل الميزات، وتم توسيعه لاحقًا ليشمل دلالات النموذج الأولي. حيث كان ينظر إلى المعرفة على أنها في الأساس مجموعة من القضايا، مرتبطة ببعضها البعض، وكانت الأهداف هي العثور على المبادئ التي تنظم الثقافة في العقل وتؤسس إلى أي مدى هذه عالمية. والتركيز على نظام القواعد، مع إهمال نسبي عن كيفية ارتباطها بالبيئة.

زوال الأنثروبولوجيا المعرفية في أوائل السبعينيات:

الأنثروبولوجيا المعرفية التي وضعها في البداية (Wallace وRomney) فقدت تأثيرها على الأنثروبولوجيا السائدة في أوائل السبعينيات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التناقض بين أهدافها الكاسحة والطبيعة المحدودة للدراسات المعجمية كدلالات لمجالات معينة، في الغالب مصطلحات القرابة والبيولوجية واللون، وجزئيًا إلى النظرة الفقيرة للمعرفة الثقافية. حتى داخل مجموعة الممارسين كان هناك بعض الحيرة فيما يتعلق بالوضع الأنطولوجي للفئات التي يتم اكتشافها من حيث واقعها النفسي، ودرجة مشاركتها عبر الأفراد.

وكذلك الإحساس بأن المشاكل يتم تبسيطها بشكل مصطنع، وتشتت الانتباه من التعقيدات العميقة للمعنى والسياق والأسئلة العميقة حول حكم السلوك الاجتماعي، كما تعرضت الأنثروبولوجيا المعرفية للهجوم من قبل هاريس 1968 الذي اعترض على التعريف اللغوي للثقافة، بحجة أن الأنثروبولوجيا يجب أن تتمسك بالقضايا الاقتصادية والسياسية الكلاسيكية. كما نشأ أساس آخر للرفض في الاتجاه المعادي للعلمية نحو المناهج التفسيرية لدراسة الثقافة.