نظرية المنهج الشكلي في علم العلامات والدلالة والرموز

يشير علماء الاجتماع إلى أهمية نظرية المنهج الشكلي في علم العلامات والدلالة والرموز وأيضاً إلى المهمة الأولى للعالم السيميائي البنيوي في تقسيم السرد وتحديد أصغر الوحدات السردية وأيضاً دراسة الأساطير في علم العلامات والدلالة والرموز.

نظرية المنهج الشكلي في علم العلامات والدلالة والرموز

يشير علماء الاجتماع من خلال نظرية المنهج الشكلي في علم العلامات والدلالة والرموز إلى إن التماسك ليس ضمانًا للمراسلات المرجعية، ونظرية المنهج الشكلي نفسه له محتوى خاص به، والوسيط لديه رسالة، والسرد هو خيار تلقائي لتمثيل الأحداث بحيث يبدو غير إشكالي وطبيعي.

ويجادل روبرت هودج وجونتر كريس بأن استخدام نظرية المنهج الشكلي مألوفة يعمل على تطبيع محتوى السرد نفسه، وعندما تنتهي الروايات بالعودة إلى توازن يمكن التنبؤ به، ويُشار إلى ذلك باسم الإغلاق السردي، وغالبًا ما يتم تنفيذ الإغلاق كقرار للمعارضة.

ويعتبر العديد من المنظرين الإغلاق الهيكلي بمثابة تعزيز للقراءة المفضلة أو وفقًا لشروط هودج وكريس مما يعزز الوضع الراهن، ووفقًا للمنظرين الذين طبقوا نظرية المنهج الشكلي لجاك لاكان فإن السرد التقليدي في الأشكال المهيمنة للأدب والسينما وما إلى ذلك يلعب أيضًا دورًا في تكوين الموضوع، بينما يبدو أن السرد يظهر الوحدة والتماسك داخل النص، فإن الموضوع يشارك بمعنى الإغلاق جزئيًا من خلال التعرف على الشخصيات، ويعيد تماسك السرد تبادليًا تماسك الذات، ويعيد الموضوع إلى عالم ما قبل اللغوي للتخيل حيث كان للذات ثباتًا أكبر وأقل سيولة مما كانت عليه في المجال الرمزي للغة اللفظية.

واشتمل أسلوب كتابة المؤرخين المحترفين تقليديًا على نوع من السرد الروائي الواقعي في القرن التاسع عشر والسرد الطليق، والمؤرخون لديهم مصادر مجزأة فقط لكن نظرية المنهج الشكلي يمارس الضغط لإنتاج قصة كاملة ومستمرة، مما يحافظ على انطباع العلم بكل شيء، ويقفز فوق فراغات الأدلة، وقد يعني السرد استمرارية حيث لا يوجد شيء، وإن تاريخ أفكار فوكو ما بعد البنيوية راديكالي في الإصرار بدلاً من ذلك على التمزقات والانقطاعات والانفصال، والتفكير في استكشافاته للتأريخ في كتابه بعنوان محتوى النموذج الشكلي.

ويلاحظ هايدن وايت أن نظرية المنهج الشكلي ليست مجرد شكل استطرادي محايد ولكنه يستلزم خيارات وجودية ومعرفية ذات آثار أيديولوجية مميزة وحتى سياسية على وجه التحديد، ويضيف أن الحياة الواقعية لا يمكن أبدًا تمثيلها بصدق على أنها تتمتع بنوع من التماسك الرسمي الذي تمت مواجهته في القصة التقليدية أو المصممة جيدًا أو الخرافية.

المهمة الأولى للعالم السيميائي البنيوي

ويسلط البحث الاستقرائي للسيميائي البنيوي عن الأنماط الهيكلية الأساسية الضوء على أوجه التشابه بين ما قد يبدو في البداية إنه روايات مختلفة تمامًا، كما يشير رولان بارت فإن المهمة الأولى للعالم السيميائي البنيوي هي تقسيم السرد وتحديد أصغر الوحدات السردية، ويجب أن يكون المعنى معيار الوحدة وإن الطبيعة الوظيفية لقطاعات معينة من القصة هي التي يجعلها وحدات ومن هنا جاء اسم الوظائف المنسوب على الفور إلى هذه الوحدات الأولى، في دراسة مؤثرة للغاية، فسر فلاديمير بروب مائة قصة خرافية من حيث حوالي 30 وظيفة.

وتُفهم الوظيفة على أنها فعل ذو طابع محدد من وجهة نظر أهميتها بالنسبة لمسار الفعل، وهذه الوظائف هي وحدات أساسية للعمل، واستندت جميع الحكايات الشعبية التي حللها إلى نفس الصيغة الأساسية، وتبدأ الحكاية الأساسية إما بإصابة الضحية أو عدم وجود شيء مهم، وهكذا في البداية يتم إعطاء النتيجة النهائية، حيث سوف تتكون في الانتقام من الإصابة أو الاستحواذ على الشيء المفقود البطل، وإذا لم يكن هو نفسه متورطًا بشكل شخصي يتم إرساله حيث يتم إجراء حدثين رئيسيين.

ويلتقي مع متبرع والذي بعد اختباره لرد الفعل المناسب لبعض المجاملة، على سبيل المثال يزوده بعامل سحري كخاتم أو حصان أو عباءة التي تمكنه من تجاوز محنته منتصراً، ثم بالطبع يلتقي بالشرير ويشاركه في القتال الحاسم، ومع ذلك ومن المفارقات أن هذه الحلقة التي تبدو أنها الحادثة المركزية لا يمكن الاستغناء عنها هناك مسار بديل، حيث يجد البطل نفسه أمام سلسلة من المهام أو الأعمال التي بمساعدة وكيله يمكنه في النهاية حلها بشكل صحيح.

والجزء الأخير من الحكاية هو أكثر بقليل من سلسلة من أجهزة التثبيط كمطاردة البطل في طريقه إلى المنزل والتدخل المحتمل لبطل زائف وكشف الأخير مع التجلي النهائي والزواج أو التتويج البطل نفسه، كما يشير بارت يتجنب البنيويون تعريف العوامل البشرية من حيث الجواهر النفسية.

ويتم تعريف المشاركين من قبل المحللين ليس من منظور ماهيتهم على أنهم شخصيات ولكن من حيث ما يفعلونه، ويقلل هذا الشكل من التحليل من أهمية خصوصية النصوص الفردية في مصلحة تحديد كيف تعني النصوص بدلاً من معنى نص معين، وإنها بحكم تعريفها استراتيجية اختزالية.

ويجادل بعض المنظرين الأدبيين بأن هناك خطرًا عند تطبيقها، وحتى رولان بارت أشار إلى أن محللي السرد الأوائل كانوا يحاولون رؤية كل قصص العالم ضمن هيكل واحد وأن هذه كانت مهمة غير مرغوب فيها في النهاية، لأن النص بالتالي يفقد اختلافه، والاختلاف هو بعد كل شيء ما يحدد كلا من الإشارة والنص، وعلى الرغم من هذا الاعتراض يقترح فريدريك جيمسون أن الطريقة لها ميزات استرداد.

على سبيل المثال يتيح مفهوم القواعد النحوية للمخططات أن يُرى عمل جيل أو فترة من حيث نموذج معين أو نموذج الحبكة الأساسي، والذي يتم بعد ذلك تنوعه وتوضيحه بأكبر عدد ممكن من الطرق حتى يتم ذلك.

دراسة الأساطير في علم العلامات والدلالة والرموز

على عكس بروب بنى كل من ليفي شتراوس وجيرمس تفسيراتهما لبنية السرد على المعارضات الأساسية، ورأى ليفي شتراوس أساطير الثقافة على أنها اختلافات في عدد محدود من الموضوعات الأساسية المبنية على المعارضات المتعلقة بالطبيعة مقابل الثقافة، ويمكن اختزال أي أسطورة في هيكل أساسي، ولقد كتب أن مجموعة من الحكايات والأساطير المعروفة سوف تملأ عددًا هائلاً من المجلدات، ولكن يمكن اختزالها إلى عدد صغير من الأنواع البسيطة إذا تم استخلاص من بين تنوع الشخصيات بعض الوظائف الأولية.

وتساعد الأساطير الناس على فهم العالم الذي يعيشون فيه، ورأى ليفي شتراوس الأساطير كنوع من رسالة من الأسلاف حول الجنس البشري وعلاقتهم بالطبيعة، على وجه الخصوص كيف تم انفصال البشر عن الحيوانات الأخرى، ومع ذلك لم يكن المعنى موجودًا في أي سرد فردي ولكن في الأنماط التي تقوم عليها أساطير ثقافة معينة، والأساطير منطقية فقط كجزء من النظام.

ويوضح إدموند ليتش ذلك بربطه بنظرية المعلومات فإذا تم تخيل إنه يتم الصياح برسالة إلى شخص بعيد عن مرمى السمع، فقد يحتاج إلى صراخ الرسالة عدة مرات بتغييرات في الصياغة بحيث تشمل التكرار الكافي للتغلب على تداخل أنواع مختلفة من الضوضاء.