وجهات النظر الأنثروبولوجية بشأن تغير المناخ والاستدامة:
تتراوح تخصصات العلوم الطبيعية من علم المناخ إلى علم المحيطات ومن الجيوفيزياء إلى الجغرافيا الحيوية في البحث على تغير المناخ وآثاره على الاستدامة، ولكن على مدى العقود القليلة الماضية لقد درس علماء الأنثروبولوجيا هذه القضايا نفسها من منظور مختلف نوعا ما، وحتى في وقت سابق، وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلماء الآثار بدأ في دراسة الدور الطبيعي في المقام الأول لتغير المناخ في التطور البيولوجي الثقافي للبشر في إفريقيا وتشتتهم اللاحق إلى أوراسيا وأستراليا والأمريكتين.
فالتغيير في المناخ يبدو أن قد لعب دورًا بارزًا في تكوين الحضارات المختلفة، والاحتلال أو التخلي عن مناطق مختلفة مع مرور الوقت وانهيار الحضارات الكبرى والمجتمعات الأصلية.
ويركز هذا الموجز على العمل الأخير لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية حول تغيير المناخ البشري المنشأ، وهي ظاهرة بدأت مع الثورة الصناعية وتتميز بالاعتماد الشديد على الوقود الأحفوري والتركيز عليه لاستمرار النمو الاقتصادي، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية حيث بدأ الاقتصاد في تعزيز والاعتماد على لا هوادة في استهلاك المنتجات المصنعة.
وانتشر هذا النموذج الاقتصادي من الأول في الدول الصناعية إلى العالم النامي من خلال التجارة والاستثمار الأجنبي والمساعدات وبرامج التنمية، واستدامتها لا تقتصر على الآثار المترتبة على الإنسان في تغير المناخ.
وجهات النظر النظرية الفريدة داخل أنثروبولوجيا تغير المناخ:
بينما كانت مارجريت ميد باحثة زائرة في مركز فوغارتي الدولي، أقنعت المركز لرعاية مؤتمر من شأنه استكشاف طرق للمساهمة في التمتع بأجواء صحية جيدة، ومؤتمر المناخ المبكر هذا، بعنوان الغلاف الجوي في خطر، ويبدو أن ميد كان عالم الأنثروبولوجيا الوحيد في المؤتمر وربما عالم الاجتماع الوحيد أيضًا، حيث حضر الاجتماع إلى حد كبير علماء المادية والطبيعية وخبراء الصحة العامة، بينما ميد لم يشجع زملائه من علماء الأنثروبولوجيا على العمل بشأن تغير المناخ في حد ذاته، بل مشاركتهم في تنبأ المؤتمر ببداية أنثروبولوجيا التغيير البيئي.
وخلال التسعينيات، عالم الأنثروبولوجيا ستيف راينر وماري دوجلاس وكذلك علماء الآثار كارول كروملي وبريان فاجان وضعوا أسس أنثروبولوجيا تغيير المناخ، ومنذ ذلك الحين هذا المجال من الأنثروبولوجيا نضجت في جهد متنوع وقوي متمثلة في أربع وجهات نظر: الثقافية البيئية والتفسير الثقافي ومنظور أنثروبولوجي نقدي ومنظور الأنثروبولوجيا التطبيقية.
ويطرح العديد من علماء الأنثروبولوجيا الآن أسئلة من منظور بيئي ثقافي، لفحص جميع جوانب العلاقات بين الإنسان والبيئة، كجزء من مشروع تقييم الأثر المناخي في القطب الشمالي، حيث قام مارك نوتال وزملاؤه بدراسة تأثير تغير المناخ على أنماط الكفاف والاستراتيجيات التكيفية للشعوب الأصلية في القطب الشمالي في الماضي والحاضر. ويبحث بن أورلوف عام 2005 تقلبية المناخ في ثلاث حالات تاريخية مذكورة بشكل متكرر، وهي حضارة المايا في أمريكا الوسطى، المستوطنة الإسكندنافية في جرينلاند والولايات المتحدة وعاء الغبار.
ومن خلال بن أورلوف وزملاؤه تم إنشاء مبادرة أبحاث التكيف مع المناخ والفهم من خلال العلوم الاجتماعية، كما قامت سوزان كريت عام 2008 في عملها على الخيول والماشية المربين في شمال شرق سيبيريا، بنتقاد ما تعتبره الاعتماد المفرط على مفهوم التكيف بين صانعي السياسة كوسيلة لتجنب جهود التخفيف الجادة ومسائل العدالة المناخية العالمية.
ومعظم دراسات تغير المناخ التأويلات الثقافية أو الظاهراتية تميل إلى التركيز على تغيير المفاهيم من جانب الشعوب المتنوعة، وغالبًا من خلال عدسة المعرفة المحلية، وهذا المنظور هو الوحيد السائد؛ لأنه يتدفق بشكل طبيعي من العمل السابق الذي قام بها علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية في المجتمعات الصغيرة أو المجتمعات المحلية حيث إنهم يميلون إلى جمع البيانات عن الأشخاص (emic) (من الداخل) ووجهات النظر.
في حين أن المعرفة المحلية قد تُعرف على حقيقة تغير المناخ وغيرها من قضايا الاستدامة لشرائح كبيرة من الناس، لا سيما المتميزين الخاصة بهم قد تعمل التصورات الثقافية أيضًا على التقليل من شأنها أو حتى إنكار ما يحدث أو علاقة أنشطة الإنسان بها، وهذا يخلق الحاجة إلى معالجة الثقافة لمقاومة التغيرات المحددة.
والأنثروبولوجيا الحاسمة لتغير المناخ مسترشدة بمنظور اجتماعي بيئي وبواسطة نظرية البيئة السياسية مع فهمها لطبيعة البيئة المسيسة للتفاعل البشري معها، ويسأل أسئلة حول علاقة الرأسمالي لطريقة الإنتاج لاستدامة الكواكب، ودور القوة في الإنتاج والتحكم أو عدم السيطرة على التلوث، والتوزيع غير المتكافئ وغير العادل لتأثيرات تغير المناخ وتناقضات التخفيف الحالي للكربون ونظم الاستدامة والرأسمالية الخضراء، والعديد من الحركات الاجتماعية التي ظهرت في معارضة انحلال بيئة الشركات.
ويجادل بأن الرأسمالية العالمية لديها تجسيد للكثير من التناقضات التي يجب تجاوزها لضمان بقاء الإنسانية على أساس مستدام، وهذا المنظور يدعو إلى نظام عالمي بديل، وملتزم لتلبية احتياجات الناس الأساسية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية والاستدامة البيئية، ومناخ آمن.
وفيما يتعلق بالعمل التطبيقي، فإن علماء الأنثروبولوجيا كان لديهم أبحاث لقضايا الاستدامة في مجالين واسعين ومستويات مميزة تمامًا، أي من خلال المشاركة في صياغة السياسات البيئية ومن خلال الدراسة والمشاركة في الحركة البيئية التي تدعم الاجتماعية، والتغيرات التكنولوجية والاقتصادية نحو الممارسات المستدامة على المدى الطويل.
وهذا دليل على ما سيصبح المزيد والمزيد من علماء الأنثروبولوجيا كمشاركين وكمراقبين وعلماء مشاركين في المبادرات التطبيقية الساعية للاستجابة للتغيير البيئي على المستوى المحلي، والإقليمي، وعلى المستوى الوطني والعالمي، وهذا يتطلب العمل كمستشارين في ظل المناخ الدولي والأنظمة القومية والولائية أو الإقليمية في المنظمات الحكومية وغير الحكومية والجماعات البيئية، والمجتمعات المعنية، أو العمل المناخي وحركات الاستدامة.
تعاون علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع لفهم متكامل:
علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع الآخرين لا يسعون إلى أن يصبحوا علماء مناخ زراعيين أو علماء بيئة، على العكس من ذلك، علماء الطبيعة بشكل عام ليسوا في وضع جيد للقيام بتطوير فهم مفصل للطرق التي تعمل بها النظم الاجتماعية، إما على المستوى الكلي أو المستويات الجزئية، أو كيف تساهم في تغير المناخ ومختلف الأشكال الأخرى من الأضرار البيئية.
بل تركز جهودها لفحص الاستجابة للآثار السلبية لممارسة الإنسان على الطبيعة، والعكس من التدهور البيئي للبشرية، حيث يجب ويستلزم أن يكون هناك تعاون متعدد التخصصات بين علماء الطبيعة وعلماء الاجتماع، بما في ذلك علماء الأنثروبولوجيا، وعلماء الآثار وعلماء السياسة، والاقتصاديون والجغرافيون البشريون.
والحقيقة هي أن علماء الطبيعة والاقتصاديون يستمرون في الهيمنة على الكثير من الخطاب على التغيير، كما يتضح من تكوين الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ، وأحدث المبادرات، هي أرض المستقبل، التي أنشأها مجلس الأمن الدولي والمجلس الدولي للعلوم، وتظهر بالفعل تكوين أكثر توازناً، حيث لعب علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع الآخرين دورًا حاسمًا في توفير المهارات التحليلية والرؤى لصراع أكبر لخلق عالم يتم التعلم والعيش فيه والانسجام مع بعضهم البعض ومع الكوكب.
الآثار المترتبة على سياسة التنمية المستدامة من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا:
1- النمو الاقتصادي المستمر حيث يجب أن يكون معترف بها على أنها بيئية غير مستدام.
2- يجب أن يكون هناك تمييز واضح بشكل قاطع بين التنمية ونمو.
3- يجب أن تهدف التنمية إلى توفيرها الرفاهية بدلاً من النمو فقط ويجب قياس النجاح من حيث التحسينات في البيئة والتوفير المستدام للغذاء الكافي، الملبس والمأوى والتعليم والرعاية الصحية للجميع.
4- من أجل تحقيق العدالة البيئية، والذي يبدو أنه شرط مسبق للتعاون العالمي على تدابير الاستدامة، يجب أن يكون هناك إعادة توزيع الموارد العالمية على الناس في البلدان النامية والأقل مسؤولية عن التغيير البيئي، وغالبًا ما تكون أيضًا الأقل تجهيزًا جيدًا للتكيف معها.
5- ينبغي أن تكون التنمية البشرية المستدامة تأخذ في الاعتبار الاختلاف في الثقافة والقيم والمعرفة حول العالم، سواء كأصل أو كإمكانات عائقة أمام برامج الاستدامة.
6- إدارة الموارد المستدامة حيث يجب على المشاريع التخفيف من التلوث الكربوني (بدلاً من الإزاحة أو تهميش) ودمج السكان الأصليين والمحليين والنظر في احتياجاتهم وحقوقهم التقليدية.
