عرين البيروني

تمنح الثقافة الفرد الأمر الأساسي الذي يُصنع ويشكل من خلالها كافة أمور حياته، فالمحددات والعناصر الثقافية لا تشكل وحدها نمط وأساس الشخصية الثقافية

إن الفرد وحده هو الذي يملك الثقافة الخاصة به، التي يستقل بها عن غيره، فله تاريخ ثقافي مميز عن الماضي، وله قيم مميزة عن الحاجات

تعرف الثقافة الشعوب التيلايطلق عليها مصطلح باللغة بالإنجليزيّة: "Culture" على أنّها عبارة عن مجموعة من الخبرات والقواعد.

لقد اشتهرت فكرة الهوية الثقافية منذ الماضي عند المجتمعات نتيجة الإختلاف ما أنتجته من فكر، وطورته من أدوات ونظمته من قوانين.

تعد عملية التقدم الثقافي عبارة عن حركة من التجانس غير المترابط إلی عدم التجانس المترابط عن طريق التفرق والتكامل،

من مظاهر التنوع في الثقافات والحضارات الإنسانية اللغة وكما أن اللغة تعرف بأنّها مجموعة مترابطة من الرموز والحركات والأصوات.

يتميز الإنسان بإمكانيته على الحصول على الثقافة، وهذه أهم المميزات التي تنفرد به عن غيره من الناس، فهي مركبة ومتكاملة

توجه مفهوم الثقافة عند بعض علماء الأنثروبولوجيا نحو مظاهر الحياة في المجتمعات سواء كان متقدم أو متراجع، قديم أو متحضر.

قد حدد أحد الكتاب والمؤلفين خصائص الثقافة الجماهيرية فيما يلي: إن التكلم عن الثقافة الجماهيرية أمر مهم جداً لاستمرار عمل كافة المثقفين.

ليس من الصدفة أن يتزامن ميلاد مبحث الثقافة مع ميلاد مبحث القيم ولا شك فالقيم لم تكن مبحثاً خاصاً عرف فيما بعد بالأكسيولوجيا.

هناك تداخل وتقاطع بين مفهومي الرأي العام والثقافة السياسية؛ حيث أن كل واحد من هذان المفهومان يتجه نحو الجوانب التي تقترب من السياسة

هو حركة تسلسل الأفكار والعقائد والقيم والعادات الغريبة بشكل متكرر وغير مسيطر على الاختراق الثقافي كسياسة وإستراتيجية تنتهجها.

للثقافة مميزات كثيرة من أهمها أنها تعتبر صفة إنسانية ليست محمولة بيولوجية، لكنها مكتسبة يكتسبها الإنسان خلال حياته اليومية.

يرتبط الصراع الثقافي ارتباط تناقضي بمدى تكامل الثقافة، ففي عملية الثقافة ذات الدرجات العالية من التناسق تقل فيها الكثير من احتمالات الصراع الثقافي

كل دولة من الدول تعرف التراث الثقافي اللامادي على أساس خبراتها المجتمعية للثقافات السابقة ولتاريخ معين، إذّ تكون أساسها.

عند حدوث أمر التفاعل بين الثقافات أو بمعنى آخر حدوث أمر الترابط المتكافئ بين كافة أفراد المجتمع الواحد ذو الثقافات المختلفة.

كذلك فالثقافة هي مزيج من هذه الأفكار والمشاعر والمواقف والمعتقدات التي تشترك فيها المجموعة الواحدة. ومن المهم بالذكر أنّنا قد نولد ضمن بعض هذه المجموعات

من المحتمل القول بأنَّ مغهوم الثقافة العامَّة ينبئ إلى وجوب المعرفة في كافة أنواع الثقافات لدى الفرد، وتعتبر الثقافة العامة.

يمكن للثقافة أن تكون ذات فعالية تنموية عندما يتم الاعتراف بشكل فعلي في الخصوصيات الثقافية، التي تخص المكان والمجتمعات المحلية.

يشكل مصطلح الثقافة في مكونها الأساسي عبارة عن قوة ديناميكية بهدف التجديد، إذّ أنها ليست عبارة عن مجموعة جامدة من الأشكال التي تفرض أساليبها.

من أبرز أهداف قطاعات الثقافة، أنها تقوم بالعمل والتعاون على تمكين السلوكيات والتغيرات الاجتماعية.

يجب ألّا ندمج بين أمر التعددية الثقافية، ويجب الإعتراف بتوافر مجتمعات ذات الثقافات المتعددة، ولقد تواجدت في أغلب الأحيان مجتمعات ذات الثقافات المتنوعة.

اجتاحت حديثاً كلمة ثقافة المسرح السياسي، ولقد أصبحت دارجة الاستعمال في المفردات السياسية إذّ يستعملها الفاعلون السياسيون.

هناك علاقة وطيدة بين التصور للثقافة، بين تصورنا للثقافة وتصورنا للهوية الثقافية، كذلك إنّ الذين يعتبرون أن الثقافة طبيعة ثانية نتقبلها ميراثاً ولا سبيل إلى الإفلات منها

شهد مفهوم الثقافة الجماهيرية نجاحاً كبيراً في الستينيات، إذّ أن هذا النجاح كان جزئياً ، وعدم دقته الدلالية والجمع المفارق من وجهة نظر التقليد ذو النزعة الإنسانية.

إن الجماعات الاجتماعية المهيمن عليها لا تفتقر إلى موارد ثقافية خاصة، وعلى الأخص تلك القدرة على إعادة تأويل ما يفترض عليها.

جددت البحوث في صيرورة التثاقف بعمق التصور الذي كان للباحثين عن الثقافة، وقد أدى أخذ العلاقة بين الثقافية وكذلك الوضعيات.

لا يكتفي العالم باستيد بتصنيف ظواهر التثاقف، فهو يسعى إلى تفسيرها أيضاً وذلك عبر تحليل مختلف العوامل التي يمكن أن لها دور في صيرورة التثاقف.

لا تعود ملاحظة ظواهر التماس بين الثقافات بكل تأكيد إلى ابتداع مفهوم التثاقف، لكن تلك الملاحظة كانت تتم على الأغلب من دون وجود نظرية تفسيرية

كان العالم سايبر بلا شك من أوائل الذين اعتبروا الثقافة عبارة عن نسق اتصال بين الأفراد لدى توضيحه، أن موقع الثقافة الحقيقي هو التفاعلات الفردية.