عرفت السرقة في كافة المعاجم الدولية على أنّها القيام بأخذ ممتلكات أحد الأفراد دون الرجوع عليه أو طلب الإذن منه؛ ويُقصد من هذا الفعل حرمان الأشخاص من ممتلكاتهم وأغراضهم بغرض الانتفاع منها وتملكها من قِبل الشخص السارق.
أشار المثل الإنجليزي في مضمونه إلى موضع الاستثناءات، حيث مما هو معروف عند الجميع أنّ الاستثناء أحد الأمور التي تشذ عن القاعدة الرئيسية، فهو لا يقوم بنفي القاعدة وإلغائها، إنما يكون بمثابة برهان ودليل عليها، إذ يقوم بإعطاء للجميع برهان على وجود القاعدة.
تعددت الأمثال العالمية التي تناولت موضوع الموت، ومن تلك الأمثال المثل الإنجليزي المذكور، إذ يُعتبر الموت أمر محتم على كافة البشر، حيث لا مفر منه، وقد أطلق المثل الإنجليزي على المواقف التي يكون فيها المرض متفشي في جسم الإنسان، وقد فاق علاجه قدرة الأطباء وخبراتهم العلمية.
تنوعت الأمثال العالمية في المواضيع التي تناولتها، ومن تلك المواضيع التي تم ظهور العديد من الأمثال حولها موضوع العادات والصفات الطبيعية التي تتمثل في الطابع البشري، ومن تلك العادات الطبيعة البشرية التي ينفطر عليها الإنسان منذ خليقته، إذ تُعتبر الطبيعة التي تسري بالإنسان بالفطرة تبقى معه طيلة حياته.
هي عبارة عن ظاهرة تنتشر في كافة المجتمعات العالمية ولا تقتصر على دولة معينة، وتتمثل في طلب أحد الأشخاص للطعام والمال من الآخرين، مستخدم أسلوب الاستغلال لعواطفهم عن طريق استدراجهم بوجود عاهة أو شرح سوء الوضع الذي يعيش فيه ومنهم من يقوم باستغلال الأطفال في بعض الحالات.
إن جميع أمم الأرض تمتلك موروثها الثقافي الخاص، والذي بدوره يعبّر عن الكثير من الوقائع والمناسبات، التي حصلت خلال التاريخ، ولعل من أكثر أنواع التراث شهرة "الأمثال الشعبية" والحكم.
يوجد العديد من الأمثال التي تحمل بين طياتها معاني بديعة رائعة، والأمثال لا تُضرب من فراغ، وما كانت هباءً منثورًا، ولم تكن بلا فائدة، فلكل مثل قيل، قصة وحكاية، وفيها العبرة والعظة.
الحياة فانية فلو نفكر قليلاً في هذه الدنيا لن نجد ما يمنع الإنسان من عمل الخير، فقد أمرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بحب الخير للناس أجمعين
هذا المثل هو من الأمثال الذي تناولها المؤلفون العرب القدماء في أكثر من كتاب؛ نظراً لإختلاف الفروق بين اللغويين، فكان كل مؤلف يقوله في الكتاب المراد تأليفة، من ضمن وجهة نظره، وقام بتفسيره حسب رأيه.
تتأثر الشعوب التي لديها مصالح مشتركة لحد كبير بهذا المثل ، ففي أغلب الأحيان يكون ذلك التاثير سلبي على مدار الزمن؛ لأنها تؤثر على الأجيال القادمة بالإضافة إلى تأثيرها على المتسبب نفسه، ومن هذا استنتج الفقهاء أنه لماذا لا يضع المجتمعات والأشخاص في إنائهم إلا الخير حتى لا ينضحوا إلا بالخير لغيرهم، ومن ثم يعود عليهم. إذ ليس من المنطق أن نتوقع الحكمة ممن يتهور بأفعاله وتصرفاته وأقواله، ولا نتوقع الشجاعة من الجبان ولا الكرم من البخيل، وقد تردد المثل على لسان الكثير من الشعراء وأول من نظمه من الشعراء أبو الفواس سعد بن محمد بن سعد التميمي الملقب "شهاب الدين" والمعروف "حيص بيص".
الأضبط بن قُرَيع بن عوف بن كعب السَّعديّ التميمي؛ سيّد من سادات بني تميم، وشاعر جاهلي قديم، وهو من بني سعد من بني تميم وهو من قال المثل المشهور( في كلِّ وادٍ بنو سَعد)، وقد كان قائداً لقومه في عِدَّة مواقع ومعارك وحروب، أهمّهما وأبرزها: يوم صنعاء الجاهلي ضدّ سكان صنعاء في اليمن، وهم من قبائل( مُذحَج، وحِميَر، وكِندة اليمانية).
عُفيرة بنت عَبَّاد الجَدِيسيّة، من بني جَدِيس. شاعرة جاهلية، من أهل اليمامة بِنَجد، وكُنيتها شمس الشُّموس، وهي أخت الأسود بن عبّاد سيد بني جَدِيس، وكانت قبيلة جَدِيس خاضعةً لِمَلَك طَسْم( عِملِيق).
هو أحد ملوك اليمن، وهو أبو كَرْب؛ أو التُّبّع أسعد بن مَلك يكْرب، أو أسعد أبو كُرَيْب بن مَلْك يكرب اليَماني، وهو تُبَّع الأوسط؛ وكان مشركاً ثمَّ أسلم، وكان يعبد الله على شريعة موسى عليه السلام، وقد توقف نبينا_ صلى الله عليه وسلم_ في شأنهِ في بادئ الأمر، هل كان رجلاً صالحاً أم لا؟ ثم بعد ذلك نزل عليه الوحي بأنّه كان رجلاً صالحاً، فنهانا عن سَبِّهِ، فقال صلى الله عليه وسلم:( لَا تَسُبُّوا تُبَّعاً، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ).
الحُرَقة هند بنت النعمان ابن المنذر اللَّخمِي، ملك الحيرة. وهي امرأة عربيّة شريفة شاعرة، شريفة النَّسَب، وشاعرة فصيحة، ذات جمال باهر. وُلِدَت ونشأت في بَيت المُلْك والحُكْم بالحِيرة( مدينة تاريخية قديمة تقع في جنوب وسط العراق). والدها المَلِك النُّعمان بن المُنذِر، وكان نصرانيّاً، تسلَّمَ مقاليدَ الحُكم بعد أبيه، وهو مِن أشهر مُلوك المَناذرة قبل الإسلام.وقد فرق بينها وبين بنت أخرى للنعمان عرفت بهند( الصغرى).
كان" مُعاويةُ بن أبي سفيان"، يُلِحُّ على" عمرَ بنِ الخطابِ" في غَزوِ جزيرة قُبرصَ، الذي كان يُسمّى بحر الظُّلمات؛ ورُكوبِ البَحرِ لها. فكتبَ عُمَر إلى" عمرو بن العاص": أنْ صِفْ ليَ البحرَ وراكبَهُ، فكتبَ إليه: إني رأيتُ خَلقاً كَبيراً يَركَبُهُ خَلقٌ صغير، إنْ رَكدَ حَرقَ القلوبَ، وإنْ تَحرّكَ أراعَ العقولَ، تَزدادُ فيه العقولُ قِلَّةً والسيئاتُ كَثرةً، وهُم فيهِ كَدُودٍ على عودٍ، إنْ مَالَ أغرق، وإنْ نجا فَرَّق. فلمّا قرأ عُمر الكتابَ، كَتَبَ إلى معاوية: والله لا أحمِلُ فيهِ مُسلما أبداً
أسلمَ عيّاض_ رضي الله عنه_ قبل صُلح الحُديبيَة، والذي كان في سنة 6هجرية. وكان من القادة الذين فتحوا العراق، وكان أيضاً من الأمراء الخمسة في معركة اليرموك.
يقول الأصمعي: كنت أقرأ الآية الكريمة من كتاب الله عزّوجل" والسَّارِقُ والسّّارقةُ فاقطَعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نَكالاً من الله والله غفورٌ رحيم"، وكان بجانبي أعرابيّ؛ فقال لي: كلامُ من هذا؟ فقلتُ كلام الله. فقال: أعِدْ، فأعدتُ. فقال: ليسَ هذا كلام الله. فانتَبهتُ، فقرأت:" والله عزيزٌ حكيم"؛ فقال الأعرابيّ: أصَبتْ، هذا كلام الله.
فقال يا رَجاء: إنَّ لي نفساً توّاقَة؛ تاقت إلى فاطمة بنت عبدالملك، فتزوّجتهَا، وتاقَت نفسي إلى الإمارة؛ فَولّيتهَا، وتلقت نفسي إلى الخلافة؛ فأدركتُها، وقد تَاقَت نفسي الآن إلى الجنّة، فأرجو أنْ أُدركهَا، إنْ شاء الله عزَّ وجلّ.
عندما اجتاحت جيوش المغول بقيادة جنكيز خان مدينة بُخارى، وهي إحدى بلاد إقليم خراسان الإسلامية، والتي كانت في فترة حكم الخلافة العباسية؛ وبعدما عجزوا عن اقتحامها ودخولها؛ كتب جنكيز خان لأهل المدينة كتاباً يقول فيه: أنَّ من سلّم لنا سلاحه، ووقف في صفِّنا فهو آمن، ولن يُصيبه مكروه؛ ومن رفض التّسليم لنا، فلا يَلومنَّ إلّا نفسه.
قال عنه أئمة الأدب: " إنّه لمْ يكُن في زمن بشار بالبصرة، غزل ولا مُغنّية؛ ولا نائحة، إلّا يروي من شعر بشار؛ فيما هو بِصَدَدهِ"
ولُقّب بشار بن بُرد أيضاً بالمُرَعَّث، وذلكَ لأنّهُ كان يضع حَلَقاً من الذَّهب في أُذُنهِ، وذلك لِروايَتين: إحدَاهمَا أنَّ والدتهُ فقَدت الكثير من الأولاد، مِمّا جعلها تضع في أُذُنِ صغيرها حَلَقَةً من الذَّهب إيماناً منها أنّه يُطيل العُمُر. والرّواية الثانية تقول: إنَّ من عادات الفُرسِ، ثَقب أُذُن المملوك، حتى لقّبوهم بمَثقُوبي الأُذُن، وانتقلت هذه العادة إلى العرب، وقام بها مَن مَلَكُوا بشار بن بُرد.
ويُذكَر أنَّ أبا جعفر المنصور هو المُؤسِّس الحقيقيّ للدَّولة العبّاسية؛ فهو الذي أرسى السياسة في الدَّولة، وسَنَّ السُّنَن فيها، وهو الذي جعل لبني العبّاس سَنداً في وراثة الحُكم، إضافة إلى أنّه سَنَّ السياسة الدينيّة للدَّولة العبّاسية، وجعلها أساس الحُكم، وبفضل مُعاشرته للناس، وتعرُّضه للتجارُب، والمِحَن، فقد استطاع المنصور النهوض بالدَّولة العبّاسية، حيث أصبحت مركزاً للحضارة الإسلاميّة؛ بفضل جُهوده، وحُسن تدبيره.
الهُذَيل بن هُبيرة بن قبيصة بن الحارث التّغلبي، وهو من بني ثعلبة بن بكر التغلبي؛ ومعروفٌ بأبي حسان، ويقال له" الهُذَيل الأكبر". كان فارساً وشاعراً في الجاهلية، وهو من( الجَرَّارِين) قادة الألوف، كان يقودُ ألف فارس خلفهُ؛ ويُعرف أيضاً" بالمُجدِّع".
وصلَ الأمر بأبي مسلم الخراساني من الإستخفاف ببيت الخلافة، أنّهُ تَقدّم لِخطبةِ عمّتهم( آمنة عمّة الخليفة أبي العباس السفاح)، ولمّا وصلت الرسالة إليهم لم يُجيبوا عليها. وكان أمراء دعوة بني العباس يخافونهُ ويخشونه.
هند بنت المُهلَّب بن أبي صُفرَة، والدها كان قائداً مغواراً معروف بشهامته وشجاعته. وهِند عُرِف عنها جمالها وذكاؤها، إذ يقال أنّها أدهى النساء في زمانها، واشتُهِرت هند أيضاً بالفِطنة ورَجاحة العقل واللّسان الفصيح، والرَّدِّ السريع البليغ، والحِكمة.
فقال أبو عبيدة عامر بن الجرَّاح: أفِرَارَاً مِن قَدَرِ الله يا أمير المؤمنين؟ فقال عُمر: لو غَيرُكَ قالهَا يا أبَا عُبيدة؟. يا أبا عبيدة؛ إنَّا نَفِرُّ مِن قَدَرِ الله إلى قَدَرِ الله. أرأَيتَ لو كان لكَ إبِلٌ هَبَطَت وادياً له عُدْوَتان( جِهتان)؛ إحدَاهُما خَصِبَة، والأُخرى جَدْبَة؛ أليسَ إنْ رَعَيْتَ الخَصْبَة؛ رَعَيْتَهَا بقَدَرِ الله، وإنْ رَعَيْتَ الجَدْبَة؛ رَعَيْتَهَا بقَدَرِ الله؟
تحدّثَ عنه كثيرٌ من علماء عصرهِ، وحلفاء الدولة في فترةِ حياتهِ. ومِمّا قيل عنه، أنَّ هارون الرشيد، سمّاهُ شيطان الشّعر؛ وقال عنه الأخفش: ما رأينَا أحداً أعلم بالشّعر من الأصمعي. وقد قال عن نفسهِ: أحفظُ عشرة آلاف أُرجوزة. والحُلاصة أنّهُ أعظم علماء العربيّة بالرّواية والشّعر، وقد كان شاعراً مُجيداً، راوياً عظيماً، خلّدَ اسمهُ بقلمهِ، فشرّفَ نفسهُ حيّاً وميتاً.
أبو مروان عبدالملك بن زُهر بن عبدالملك بن مروان؛ المعروف بابن زُهر الإشبيليّ. طبيبٌ عربي معروف في الأندلس من أهل إشبيلية، من أسرةٍ عريقة في العِلم، اشتغلَ أبناؤها بالطِّبِّ والفقه وتَولَّوا الزراعة. وابن زُهر هو أستاذ الفيلسوف ابن رُشد. وكان لأعمالهِ أثرٌ كبير في تطوّر الطِّب في أوروبا فيما بعد.
اشتُهِرَ بجمالهِ الفائق، وقيل أنَّ عمر بن الخطاب_ رضي الله عنه_، سَمِعَ وهو يَعُسُّ بالليلِ امرأةً تقول: هلْ من سبيلٍ إلى خَمرٍ فأشربَها** أو من سبيلٍ إلى نَصر بن حجّاجِ.
مروان بن أبي حفصة بن يزيد بن عبدالله الأمويّ، وُلدَ باليَمامة سنة 105هجرية. وهو شاعر عالي الطّبقة، من شعراء صدر الإسلام، ويُكنّى بأبي السِّمْط.
