الفلسفة

في عام 1929 حدث منعطف حاسم حيث بدأت التطورات التي كان من المقرر أن يكون لها تأثير دائم وعميق على الكثير من الفلسفة التحليلية المعاصرة

جند مور التعاطف بين الفلاسفة التحليليين الذين منذ الثلاثينيات فصاعدًا رأوا القليل من الأمل في المنطق الرسمي المتقدم كوسيلة لحل المشكلات الفلسفية التقليدية

خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر هيمنت على الفلسفة الإنجليزية المثالية المطلقة المستمدة من الفيلسوف الألماني جي.هيجل وبالنسبة للفلسفة الإنجليزية

فلسفة التعليم والتفكير الفلسفي في طبيعة التعليم وأهدافه ومشكلاته، وفلسفة التعليم هي مزدوجة الوجه حيث تتطلع إلى الداخل إلى الإنضباط الأبوي للفلسفة وإلى الخارج إلى الممارسة التعليمية،

لفلسفة الاجتماعية هي دراسة التفاعلات الاجتماعية والسلوك بين شخصين أو أكثر، وعادة ما يتم إجراء مثل هذه الدراسات الفلسفية على البشر ولكن تم استخدامها أيضًا للنظر في الأنظمة الاجتماعية

كانت Tractatus لفيتجنشتاين علامة بارزة في تاريخ الفلسفة التحليلية المعاصرة وربما أكثر الأمثلة تميل عنها، فلم يقتصر الأمر على احتوائه على ميتافيزيقيا شديدة التعقيد

جاء لودفيج فيتجنشتاين إلى كامبريدج لدراسة المنطق الرياضي تحت إشراف راسل لكنه سرعان ما أثبت نفسه كزميل فكري لمعلمه، فمعًا ابتكروا نظامًا ميتافيزيقيًا يسمى "الذرية المنطقية"

في التاريخ الفلسفي للقانون في اليونان القديمة لا يجب المزج بين القانون والعدالة، فالعدالة فكرة والقانون ثمرتها، والعدالة قبل القانون وهي متفوقة عليه،

فلسفة القانون والتي تسمى أيضًا الفقه، وهي فرع من الفلسفة التي تبحث في طبيعة القانون لا سيما في علاقته بالقيم الإنسانية والمواقف والممارسات والمجتمعات السياسية

الفلسفة التحليلية وتسمى أيضًا الفلسفة اللغوية، وهي مجموعة من المناهج غير المترابطة لحل المشكلات الفلسفية، وهي السائدة في الفلسفة الأنجلو أمريكية من أوائل القرن العشرين

أناكسارخوس (Anaxarchus) هو فيلسوف يوناني قديم، ولد في عام ٣٨٠ وتوفي في عام ٣٢٠ قبل الميلاد.

جوهر النظرية السياسية للفيلسوف جورجيو أغامبين هو تحليله لتناقض السياسة وعلاقتها المشؤومة بالقانون، والشخصية الرئيسية في هذه العلاقة نتاجها السياسي الحيوي هو الإنسان

كان البعد الأكثر تأثيرًا لعمل الفيسلوف جورجيو أغامبين في السنوات الأخيرة هو مساهماته في النظرية السياسية،

لدى الفيلسوف روجر بيكون علاجين متميزين للمسلمات والتفردات والتي تضمنت أعماله المبكرة عام 1240، ولاحقًا في الطبيعة المشتركة (Communia naturalium) من الستينيات والسبعينيات للقرن الثالث عشر.

يلفت الفيلسوف روجر بيكون الانتباه مباشرة إلى الأهمية الحيوية لأطروحته حول انتشار الأنواع لفهم نظريته في الإدراك، ولا يمكن فهم نظرية الإدراك على الإطلاق بدون نظرية العقلية

تمثل أطروحات الفيلسوف روجر بيكون حول تكاثر الأنواع (De Multiplicatione Specierum) والمنظور الخطي (Perspectiva)، والتي تشكل هذه الإطروحات الجزء الخامس من العمل العظيم (Opus Maius)،

الأدب الثانوي ليس مواتيًا تمامًا لإنجازات الفيلسوف روجر بيكون في الرياضيات، ومن المتفق عليه بشكل عام أنّ بيكون لم يكن عالم رياضيات مبدعًا،

من بين المساهمات الأكثر شهرة للفيلسوف روجر بيكون في الفلسفة تأملاته وحججه المتعلقة بمجالات الرياضيات والعلوم الطبيعية،

تعود جذور الفلسفة الأمريكية إلى التجربة التي كانت مطلوبة من قبل الأشخاص الذين واجهوا مهمة التصالح مع شكوك بيئة جديدة جذريًا.

في رسالة إلى جون آدامز كتبها عام 1814 اشتكى توماس جيفرسون من أنّه بينما يعيش الشباب الأمريكي في فترة ما بعد الثورة في أوقات أسعد من والديهم،

تقدم الفلسفة الأمريكية أول مقدمة مؤطرة تاريخيًا لتقاليد الفلسفة الأمريكية وتفاعلها المعاصر مع العالم، حيث ولدت الفلسفة الأمريكية من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية للحرب الأهلية،

تضم فلسفة روجر بيكون الأخلاقية فلسفة الدين والفلسفة الاجتماعية ونظرية الفضائل وعلم الاجتماع الفلكي للدين والثقافات وتفسير الجدل والبلاغة،

روجر بيكون كان فيلسوفًا إنجليزيًا وراهبًا فرنسيسكانيًا ركز بشكل كبير على دراسة الطبيعة من خلال الأساليب التجريبية، ويُنسب إليه أحيانًا بداية من القرن التاسع عشر كأحد أوائل المدافعين الأوروبيين

موضوع الكتاب الثامن والتاسع من الأخلاق هو الصداقة، على الرغم من صعوبة تجنب مصطلح الصداقة باعتباره ترجمة لكلمة (philia) وهذا مصطلح دقيق لنوع العلاقة التي يهتم بها كثيرًا،

لقد قام أرسطو بالتحقيق في سمات الشخصية من مثل العاجز عن ضبط النفس أو السلسون، والتي لا تستحق اللوم مثل الرذائل ولكنها ليست جديرة بالثناء مثل الفضائل،

من وجهة نظر أرسطو من المغري التفكير في أنّ علاقاتنا مع الآخرين كالصداقة يمكن أن تُظهر لنا شيئًا مهمًا حول الفضيلة الأخلاقية لأنّه في هذا السياق يأتي الكرم والشجاعة ونكران الذات بسهولة أكبر.

في فهم الفيلسوف توماس الأكويني الأرسطي للعلم يكون العلم (S) موضوع، ويعرّف العالم فيما يتعلق بـ (S) الحقائق الأساسية حول موضوع (S)

عندما رفض أرسطو الأفكار أو الأشكال الأفلاطونية وقبول بعض الحجج ضدها التي ابتكرها أفلاطون نفسه في بارمينيدس، لم يرفض بالتالي فكرة أنّ الغاية من التحقيق الفلسفي

في عام 1975 قيل أنّ الروح كإنسجام مع عملية الفهم الخاصة بها هي موضوع الوجود (أن نكون - esse) في حد ذاته، بينما في حالة الحيوانات الأخرى يكون الحيوان نفسه

الشكل المادي هو شكل غير موجود وغير مادي، حيث إنّه موجود إما كصدفة في موضوع مادي أو كشكل جوهري في موضوع مادي ولا يوجد،