ظلت مناقشة علم أصول التدريس لرودولف شتاينر في الأوساط التعليمية مميزة حتى الوقت الحاضر بمفارقة القبول العملي والجهل النظري، في حين أن علماء التعليم مع استثناءات قليلة فشلوا في ملاحظة عمل شتاينر التعليمي وعمل خلفائه حتى الثمانينيات، لاحظ المتخصصون الرائدون في البرنامج والممارسون للتعليم الجديد نفس روح الإصلاح لعمليات الحياة والتعلم.
توضيح علم أصول التدريس والدورف لعمليات الحياة والتعلم
وفي ضوء هذا التطور كانت الدراسة والمناقشة المكثفة لأصول رودولف شتاينر التربوية جارية في الدوائر التعليمية على مدى السنوات العشر الماضية أو نحو ذلك، ومع ذلك فإن المواقف مثيرة للجدل إلى حد كبير فهي تتراوح بين الدعم الحماسي والنقد الهدام.
حيث يؤكد أحد الجوانب على الممارسة الهادفة للتعليم الشامل المصمم لتلبية احتياجات الطفل ويتغاضى عن الأنثروبولوجيا الحسية لشتاينر، ويوجه الجانب الآخر نقدًا هدامًا لهذه الميثولوجيا الجديدة الخفية للتعليم ويحذر من مخاطر التلقين الناتج (في مدرسة ذات رؤية عالمية)؛ وفي هذه العملية فإنه يفقد وجهة نظر غير متحيزة للممارسات المتنوعة لمدارس شتاينر.
إذ تم تأكيد هذا الموقف من النقد الأيديولوجي من خلال تأكيد التربويين الأنثروبوسفيين أن جميع معايير وأشكال ممارستهم التعليمية يتم استنتاجها بشكل منهجي من عمليات الحياة والتعلم.
فهل يمكن إيجاد أي حل لهذه المفارقة الأساسية في علم أصول التدريس شتاينر وإنشاء ممارسة مفيدة على أساس نظرية مشكوك فيها؟ حيث يُفترض أن الأساس المنهجي للممارسة التعليمية المحفزة والفعالة بشكل مفاجئ لمؤسسات شتاينر يجب ألا يتم البحث عنه في الحقائق البسيطة للعقيدة الأنثروبولوجية، ولكن بالأحرى في تنوع الآراء التربوية والاستعارات والمبادئ ذات الصلة بالحياة والتعلم.
ويتمسك علم أصول التدريس في شتاينر بحزم بالمفاهيم الأساسية للنظرية التعليمية الحديثة للفطرة السليمة منذ كومينيوس وبيستالوزي، فمفهوم التعليم والتعلم الجيني (في مراحل تطور التعليم بمجرد تكوين قدرات الطفل ونشر المعرفة الثقافية)، وفرضية منهج تعليمي شامل (يستهوي الرأس والقلب واليدين)، ومبدأ التعلم والعمل المشترك (الذي يتضمن مفهوم الفصل غير المتجانس في كل عام في جميع أنحاء النظام المدرسي وكذلك في تنظيم حياة مدرسية متنوعة) أمثلة على ذلك.
