مفهوم التفكير الأخلاقي في علم النفس

مفهوم التفكير الأخلاقي في علم النفس:

يشير التفكير الأخلاقي في علم النفس إلى العمليات المتضمنة في كيفية تفكير الأفراد في الصواب والخطأ وكيف يكتسبون ويطبقون القواعد والمبادئ التوجيهية الأخلاقية، وغالبًا ما يشار إلى الدراسة النفسية للأخلاق بشكل عام على أنها دراسة التفكير الأخلاقي، على الرغم من أن علم النفس الأخلاقي يُفهم الآن على أنه يشمل أكثر من مجرد عملية التفكير.

كان على العديد من الموضوعات التي اهتم بها علماء النفس الاجتماعي في الأصل مثل الطاعة والامتثال بطريقة أو بأخرى مع أسئلة الحكم والسلوك الأخلاقي، على الرغم من هذا الاهتمام المبكر بالأخلاق، فإن دراسة التفكير الأخلاقي على وجه التحديد كانت لها بداياتها في عمل الفلاسفة الأخلاقيين وعلماء النفس التنموي بدلاً من علم النفس الاجتماعي.

تاريخ البحث النفسي في التفكير الأخلاقي في علم النفس:

على الرغم من أن الأخلاق كانت في الأصل مجالًا للدين، إلا أن الاهتمام بعلم نفس الأخلاق كان موجودًا على الأقل منذ زمن الفلاسفة اليونانيين الأوائل، حيث كرس أفلاطون وأرسطو على سبيل المثال الكثير من نقاشهما لكيفية اكتساب الناس للمفاهيم الأخلاقية، واستمر التقليد حيث كتب الفلاسفة الغربيين مثل إيمانويل كانت وديفيد هيوم الكثير عن العمليات النفسية التي ينطوي عليها الحكم الأخلاقي.

اشتهر هذان الفيلسوفان بمناقشة دور العقل مقابل العاطفة في الحكم الأخلاقي في علم النفس، حيث وضع كانط تركيزًا أكبر بكثير على التفكير العقلاني باعتباره الأساس المناسب للحكم الأخلاقي، وأثرت أفكار كانط وخاصة تأكيده على العقل كأساس للحكم الأخلاقي، على بعض الأعمال النفسية المبكرة حول التفكير الأخلاقي، وهي أعمال عالم النفس السويسري جان بياجيه.

يعتقد بياجيه أن الأطفال طوروا إحساسًا ناضجًا بالأخلاق مع ظهور قدرتهم على التفكير، حيث كانت الفكرة القائلة بأن التفكير الناضج قد تسبب في تحول من رؤية الأطفال للعالم من منظورهم فقط المركزية الأنانية إلى القدرة على تبني منظور الآخرين، وبالنسبة لبياجيه فإن هذه القدرة المتطورة على التفكير عندما تقترن بالتفاعلات الاجتماعية الطبيعية للأطفال مع بعضهم البعض والتي غالبًا ما تتضمن الاضطرار إلى المشاركة والتناوب ولعب الألعاب معًا، تسببت في انتقال الأطفال من الأخلاق القائمة على القواعد والسلطة.

قام لورنس كولبرج عالم النفس التنموي بتوسيع نظرية مرحلة التطور في بياجيه لتشمل مراحل متعددة من التفكير الأخلاقي تمتد حتى مرحلة البلوغ، حيث حدد كولبرج لأول مرة نظريته في التطور الأخلاقي في عام 1958، في ما كان سيصبح واحدًا من أكثر الأطروحات النفسية تأثيرًا في كل العصور.

تأثر كولبرج بشدة بالفلسفات العقلانية لكانط وجون راولز الذي كانت نظريته عن العدالة واحدة من أكثر النظريات السياسية تأثيرًا في القرن العشرين، وكان يعتقد مثل بياجيه أنه مع تطور الاستدلالات في علم النفس، وكذلك الحكم الأخلاقي، فبالنسبة لكولبرج تقدم الأفراد من أخلاق مبكرة تتمحور حول مفهوم الذات على أساس الخوف من العقاب والرغبة في المكافأة المرحلتان الأول والثانية الأخلاق ما قبل التقليدية.

نحو أخلاق أكثر نضجًا تستند إلى الأعراف الاجتماعية في المرحلتان الثالثة والرابعة، التقليدية الأخلاق، وأخيرًا وإن لم يكن دائمًا لفهم المبادئ الأخلاقية العالمية التي كانت موجودة بشكل مستقل عن الأعراف الاجتماعية في المرحلتان الخامسة والسادسة أخلاق ما بعد التقليدية.

مثل بياجيه اعتقد كولبرج أن التعرض للتفاعلات الاجتماعية في علم النفس التي تنطوي على صراعات أخلاقية يمكن أن يتسبب في تقدم من مرحلة من التفكير الأخلاقي إلى المرحلة التالية، على الرغم من أن بياجيه وكولبيرج قد وضعا الأساس لدراسة التفكير الأخلاقي وحفزا ثروة من الأبحاث في المنطقة أي تستمر نظرية المرحلة لكولبيرج في تحفيز العمل، إلا أن أفكارهما تعرضت للتحدي.

على وجه الخصوص مع توسع دراسة التفكير الأخلاقي من مجال التطوريين لتشمل مجالات أخرى من علم النفس، مثل علم النفس المعرفي وعلم النفس التطوري وعلم النفس الاجتماعي وعلم الأعصاب الإدراكي، بدأ الباحثين في علم النفس في التشكيك في بعض الافتراضات التي قدمها بياجيه وكولبرج، على سبيل المثال جادل الكثيرين بأن نظريات المرحلة ليست أفضل طريقة لوصف تطور التفكير الأخلاقي، وهناك أدلة متزايدة على أن العواطف الأخلاقية قد يكون لها تأثير أكبر على التفكير الأخلاقي اليومي للناس مما كان يعتقده التطوريين.

علم النفس الاجتماعي والتفكير الأخلاقي:

نظرًا لأن علماء النفس الاجتماعي قد درسوا منذ فترة طويلة مجالات التفكير والحكم، فقد كانوا مناسبين بشكل خاص للتحقيق في العمليات التي ينطوي عليها التفكير الأخلاقي اليومي، وفي الآونة الأخيرة أخذ الباحثين ثروة من الأبحاث حول موضوعات مثل التفكير السببي، والقصد والمواقف والاستدلال والتحيز والعاطفة، وطبقوها نحو الوصول إلى فهم أفضل للحكم الأخلاقي، واحدة من أكثر النتائج إثارة للاهتمام التي تظهر حول التفكير الأخلاقي هي أنه يبدو مختلفًا عن التفكير العادي أي التفكير في القضايا غير الأخلاقية من نواحي مهمة.

على سبيل المثال هناك العديد من الاختلافات الفردية في طريقة تفكير الناس في معتقداتهم ومواقفهم الأخلاقية أكثر من طريقة تفكيرهم في معتقداتهم ومواقفهم غير الأخلاقية، تتمثل في المواقف الأخلاقية تختلف عن المواقف الأخرى من حيث أنها قوية بشكل مدهش ومقاومة للتغيير، ومن الصعب جدًا.

حيث يعتقد معظم الناس أن الحقائق الأخلاقية ملزمة عالميًا إذا كان الشخص يعتقد أن شيئًا ما خطأ، فيجب على الآخرين تصديق ذلك أيضًا، على عكس موقف المرء تجاه آيس كريم الشوكولاتة لا يهتم الشخص بشكل خاص بما إذا كان الآخرين يحبونه أم لا، ومن الصعب أن لا يشارك الآخرين موقف الشخص تجاه السلوكيات السلبية ومن المهم للشخص أن يعتقد الآخرون أيضًا أنه خطأ.

في الواقع على الرغم من أن بعض الأشخاص يقدرون عمومًا التنوع من جميع الأنواع، فقد أظهر الباحثين في علم النفس أن تنوع الآراء الأخلاقية يسبب قدرًا كبيرًا من الانزعاج، وغالبًا ما يلتزم الأفراد بقواعد أخلاقية قوية على الرغم من العواقب، على سبيل المثال ، يعتقد معظم الأفراد أنه لا يجوز التضحية بفرد بريء واحد لإنقاذ خمسة، في الواقع فإن فكرة التضحية بالأبرياء بغض النظر عن السبب، حيث يبدو أن الفوائد غير مسموح بها.

غالبًا ما يشار إلى هذه القواعد التي يُنظر إليها على أنها غير مسموح بها على الرغم من عواقبها على أنها قواعد أخلاقية، ولا تبدو هذه القواعد الأخلاقية دائمًا منطقية بمعنى أن معظم علماء النفس يستخدمون الكلمة، غالبًا ما يتم تعريف العقلانية على أنها اتخاذ خيارات تعظم النتائج الجيدة، باختصار ما يظهره البحث هو أن الناس يتعاملون مع معتقداتهم أو مواقفهم أو آرائهم الأخلاقية كقيم يجب حمايتها بأي ثمن تقريبًا، ولهذا السبب أشار العديد من الباحثين إلى هذه القواعد الأخلاقية على أنها قيم مقدسة أو محمية.

على الرغم من أن موضوع التفكير الأخلاقي له تاريخ طويل، إلا أنه لا يزال يتعين القيام بالكثير من العمل قبل أن يقتنع علماء النفس بأنهم قد أجابوا على السؤال الأساسي حول كيفية تفكير الناس واتخاذ قرار بشأن قضايا الصواب والخطأ.