ولد جون أندرسون في أستراليا حيث كان اسمه في جميع أنحاء العالم الفكري في أستراليا، وكان الفيلسوف القومي الأكثر تأثيرًا على العالم الفكري والفلسفي في بلاده خاصةً والعالم عامةً.
حملة Sydney Push وفلسفة أندرسون:
امتد تأثير أندرسون إلى ما وراء حدود الأكاديمية، وادّعى أحد طلاب أندرسون وهو شاب من جزيرة تونغا في المحيط الهادئ ويدعى فوتا هيلو لاحقًا أنّ واقعية جون أندرسون أحدثت ثورة في تفكيره لا سيما فيما يتعلق بمفهوم (tapu) أو المقدس كغطاء على مطالب خاصة للطبقة السائدة في تونغا.
وبالعودة إلى تونغا في أوائل الستينيات أسس معهد أتينيسي (أثينا) كمدرسة ثانوية مستقلة تقوم على مُثُل الفلسفة اليونانية، أضافة جامعة أتينيسي في عام 1975 حيث أصبح الفكر الفلسفي لهرقليطس كما فسره أندرسون العمود الفقري لدورات الفلسفة، واقتداءًا بمثال أندرسون في المشاركة العامة يُنسب إلى حلو باعتباره أحد المهندسين الفكريين للحركة الديمقراطية في تونغا.
إنّ تأثير أندرسون على حملة (Sydney Push) الذي يطلق على نفسه على نطاق واسع معروف على نطاق واسع، وكانت الأخيرة ثقافة فرعية منتشرة لليبراليين اللاسلطويين الذين التقوا حول مدينة سيدني الداخلية في الخمسينيات والستينيات، كما كان الأعضاء مشبعين بروح معاداة المهنة، وكان التأثير الرئيسي في اجتماعاتهم ومحادثاتهم وجلسات الشرب هو فلسفة جون أندرسون الذي ألقى محاضرات للعديد منهم حول قيمة المخاطرة والسعي والانسحاب من المجتمع الاستهلاكي والتغلب قيمة النقد لصحة المجتمع.
من خلال تأثيره على العديد من هذه الشخصيات أثر أندرسون على لهجة النقاش الفكري والمناقشة في سيدني وخارجها، وإذا كانت الشخصيات الرئيسية في الحركة غير معروفة نسبيًا فقد كان هناك المزيد من الشخصيات الشهيرة الذين انتقلوا عبر هذه البيئة وكانوا على حساباتهم الخاصة متأثرين بشدة بمحفزاتها الفكرية: أي شخصيات مثل جيرمين جرير وروبرت هيوز وكلايف جيمس.
كان الناشط والفيلسوف الفوضوي جورج مولنار أكثر انخراطًا مركزيًا في حياة الحملة (Sydney Push) على مدى فترة طويلة وبشكل أكثر تحديدًا مع التعاليم المباشرة لجون أندرسون، وحضر محاضرات أندرسون في الخمسينيات وكان نشطًا في المناقشات حول الأسئلة الميتافيزيقية في الستينيات المرتبطة بأرمسترونج وتشارلز بيرتون مارتن.
يتذكر الطلاب أرمسترونغ ومولنار في الجامعة الرباعية حوالي عام 1970 يتجادلون حول التصرفات والسلطات بقوة لا شك مدفوعة بخلافاتهم السياسية في ذلك الوقت، وأجرى مولنار دورات حول اللاسلطوية ونظرية التعليم في أوائل السبعينيات، ولكنه استقال في عام 1976 من منصبه في الجامعة وهي خطوة تتفق مع الروح المناهضة للوظيفة في الدفع والسياسة الراديكالية في ذلك الوقت.
ربما وجد أيضًا اهتماماته الفلسفية على الجانب الخطأ من انقسام لا يمكن التوفيق فيه داخل القسم، وبعد حوالي ثلاثين عامًا عاد إلى الحياة الأكاديمية لتولي منصبًا بدوام جزئي كزميل أبحاث جون أندرسون في جامعة سيدني ولكنه توفي بشكل غير متوقع في عام 2002، وتم نشر كتابه القوى: وهو دراسة في الميتافيزيقيا بعد وفاته في عام 2007 من قبل مطبعة جامعة أكسفورد بناءً على طلب خصمه القديم ديفيد ماليت أرمسترونج.
الاستنتاج الفلسفي لدى أندرسون:
في الوقت الذي كان فيه لأستراليا عدد قليل من المثقفين من الدرجة الأولى كان تأثير أندرسون في الحياة الفكرية في سيدني هائلاً، وغالبًا ما يُعزى فشل الحزب الشيوعي في بناء تأثير كبير في جامعة سيدني خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين مقارنةً بالنجاح الأكبر للحزب في جامعة ملبورن، إلى تأثير (الفردانية الأندرسونية) بين طلاب سيدني.
انتشر تأثير أندرسون من خلال تأثيره الشخصي على عدة أجيال من الطلاب (الأندرسون)، وكان من بينهم الفلاسفة جون باسمور وديفيد أرمسترونج وجيم بيكر وديفيد ستوف وجون ليزلي ماكي ويوجين كامينكا منظم الحرب العالمية الثانية وألف كونلون، والعديد من أعضاء (Sydney Push) والفقيه جون كير ليصبح لاحقًا الحاكم العام لأستراليا الأكثر شهرة.
في أثناء مشاركة بعض الطموحات الانكماشية للفلسفات اللغوية والعلمية والبراغماتية فيما يتعلق بالميتافيزيقا والعقلانية التقليدية كانت فلسفة أندرسون تعبيرًا فريدًا عن فلسفة القرن العشرين المنبثقة من عالم المثالية في القرن التاسع عشر، فليست المصطلحات التي يستخدمها أندرسون مضللة بشكل منهجي للقراء المعاصرين فحسب، وينتمي عمله إلى عالم ذي طموح فلسفي أعلى وعالم يمكن أن تطمح فيه الفلسفة إلى دور مركزي في الشؤون الثقافية، على عكس الجهاز الفلسفي المتهالك و الفوضى الفكرية الكاملة التي رآها في فلسفة منتصف القرن.
يبدو أنّ النقص الحالي في الاهتمام الفلسفي بأندرسون مستمد من العوامل الخارجية المتعلقة بمكانته في الحياة الفكرية الأسترالية كما هو مستمد من الصفات الجوهرية لعمله، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دوره بعد وفاته في الحروب الثقافية التي أثارها موقفه المناهض للشيوعية في الخمسينيات، وسرعان ما يصبح أي اعتبار لعمله متورطًا في مناقشات غير مرحب بها ودخيلة.
علاوة على ذلك يركب عناد مشيخي معين في شخصيته، فمفهوم أندرسون للفلسفة كشيء من تخصص رئيسي يشرع الأشكال الشرعية للبحث في العلوم وعلم النفس والدراسات الاجتماعية والأدب واللغويات والعلوم الإنسانية، فهو شخصية لا تحظى بشعبية في الأكاديمية.
يصف ديفيد أرمسترونج أندرسون بأنّه: “فيلسوف عظيم فاشل لعب من أجل رهانات أعلى منا”، ويتسلل بعض التناقض إلى مثل هذه التقييمات لأهميته، ومن ناحية أخرى في حين أنّ هناك أولئك الذين يعتبرون أندرسون بطوليًا تقريبًا في مواجهة الموضات الفلسفية الزائفة، وهناك الكثير ممن يعتبرون هيمنته في سيدني سلبية تمامًا، فعدم مبالاته بالتطورات في المنطق التقني منذ القرن التاسع عشر، والتطورات في الفيزياء النظرية والاهتمام الفلسفي بالاستخدام اللغوي وطبيعة البحث العلمي.
ولكن هل حافظ أندرسون على القيم الفلسفية التقليدية ومعايير البحث في مواجهة الاتجاهات الفلسفية المجزأة وغير السليمة، أم أنّه قطع طلاب سيدني عن شريان الحياة للتعرض الفلسفي والعلمي الدولي؟ حيث إنّ البروز الفلسفي للعديد من طلابه يوحي بقوة بالأول، ولكن حتى أتباعه الأكثر ولاءً يدركون في ممارسته التربوية ميلًا إلى تعزيز التوافق غير النقدي.
في النهاية تتعلق المسألة بقيمة وعمق تقليد البحث الفلسفي والتلمذة الصناعية مقابل تكاليف الفرصة البديلة لمتابعة مثل هذا التقليد مع استبعاد كل الآخرين، وتم طرح هذا السؤال بشكل عاجل بعد عقد من وفاة أندرسون عندما انقسم قسم الفلسفة في سيدني إلى وحدتين منفصلتين، وفورًا لأسباب سياسية ولكن حتمًا أيضًا حول طبيعة البحث الفلسفي ودراسة نفسه.
على الرغم من إعادة توحيد القسم في نهاية المطاف كوحدة مهنية وإنتاجية واحدة، إلّا أنّ أعضائه لا يهتمون كثيرًا بإعادة النظر في التاريخ المضطرب، وهذا ينطبق بشكل خاص على العمل المميز للغاية وإرث البروفيسور جون أندرسون، والقوة المهيمنة في الفلسفة في سيدني لجزء كبير من القرن العشرين.
