إزالة الغموض من السيميائية

يتم محاولة إزالة الغموض عن السيميائية وإثبات أن نظرية الدلالة قد تطورت بطرق تُورط فيها بشكل متزايد موضوع والنظام الرمزي، وهذا التطور يكتشفه واحدة من أهم تتويجاته في كتابات اللغوي اميل بنفينيست، كما سيتم رؤية المصطلح المركزي في تلك الكتابات لا يظهر الخطاب فقط.

إزالة الغموض من السيميائية

على الرغم من إنه يمكن تتبع أصولها حتى أفلاطون وأوغسطين، إلا أن السيميائية كنظرية واعية بذاتها ظهرت فقط في بداية هذا القرن، في كتابات تشارلز ساندرز بيرس وفرديناند دي سوسور.

تلقت دفعة جديدة من السيميائية في عام 1958 مع نشر الأنثروبولوجيا الهيكلية لكلود ليفي شتراوس، والتي طبقت مبادئ دو سوسور على دراسة الثقافات البدائية، لكنها حققت النضج فقط عندما تم تعزيزه مع التحليل النفسي، وكان هذا التوحيد من تأليف جاك لاكان.

ومع ذلك فقد كان ضمنيًا من عام 1900، عندما أعطى سيغموند فرويد تفسير الأحلام، وتتضمن السيميائية دراسة الدلالة لكن لا يمكن عزل الدلالة عن الذات البشرية التي يستخدمها ويتم تعريفه بواسطته أو من النظام الثقافي الذي يولدها.

ولطالما كانت العلاقة الحميمة النظرية لمصطلحات دلالة وموضوع ونظام رمزي واضحة لقراء فرويد ولاكان، لكنها ربما بقيت أقل وضوحًا لأولئك السيميائية الذين يتتبعون نسبهم إلى دو سوسور.

وتطورات مهمة أخرى في نظرية الدلالة صممه تشارلز ساندرز بيرس الذي بدأ الكتابة جيدًا قبل دو سوسور، ولكن تم استيعاب أعماله كثيرًا لاحقًا من خلال رولان بارت وجاك دريدا، ويزيد تشارلز بيرس من عدد العلاقات الدالة على تلك العلاقات التي رسمها دو سوسور.

ويجعل الخاضع للإنسان دعمه، ويوضح رولان بارت أن الدلالة لا يمكن فصلها عن عمليات الأسطورة أو الأيديولوجية، وأن ذلك هو وبالتالي يعني دائمًا المجال الثقافي الأكبر، ويشير جاك دريدا أن بعض الشروط المميزة لم يعترف بها دو سوسور كوظيفة لترسيخ وتقييد مسرحية الدلالة.

وهو يكشف أيضًا عن الأساس الأيديولوجي لتلك المصطلحات، وبذلك يحاول تحرير المعنى من هيمنته، وهؤلاء المنظرين الثلاثة جميعاً يتفقون على أن المعنى أكثر انفتاحًا مما يريد دو سوسور أن يُعتقد، وإنه لا يمكن أن تكون معزولة عن الترتيب الرمزي.

وتسلسل التاريخ التالي تمليه أقل من خلال التسلسل الزمني الصارم من خلال الكشف عن النظرية الحجة التي تبدأ مع دو سوسور وتنتهي بنفنيست كحجة لغوية في الأساس، والتي تدور حول علاقة أنظمة الدلالة المجردة بالألفاظ الملموسة، وعلاقة الدوال بالمدلولات، فإن هذه الحجة لها آثار عميقة على فهم الموضوع والنظام الرمزي.

إزالة الغموض عن السيميائية بواسطة فيرناند دي سوسور

توفي اللغوي السويسري فرديناند دي سوسور في عام 1913 ومن قبل وضع في شكل مخطوطة الأفكار التي هي الآن معروفة بشكل رئيسي، وتم بعد ذلك تجميع دورة في اللغويات العامة من قبل العديد من طلاب دو سوسور من ملاحظات محاضرته.

وهذه المخطوطة لم تعيد تصور علم اللغة فقط بل الخطوط السيميائية، لكنها دعت إلى تطبيق مبادئ السيميائية لجميع جوانب الثقافة، واللغة هي نظام من الإشارات التي تعبر عن الأفكار، وهي لذلك يمكن مقارنتها بنظام الكتابة الأبجدية كالصم والبكم والطقوس الرمزية والصيغ المهذبة والإشارات العسكرية.

لكنها الأهم من بين كل هذه الأنظمة، ويمكن تصور العلم الذي يدرس حياة العلامات داخل المجتمع، وسيكون جزءًا من علم النفس الاجتماعي وبالتالي من علم النفس العام، وتم تسميتها علم السيميولوجيا.

وسيُظهر علم السيميولوجياما يشكل العلامات، وما هي القوانين التي تحكمها، وبما أن العلم غير موجود بعد فلا أحد يستطيع أن يقول ماذا سيكون لكن لها الحق في الوجود، وعلم اللغة ليس سوى جزء من العلم العام لعلم السيميولوجيا.

والقوانين التي اكتشفها علم السيميولوجيا سوف تكون قابلة للتطبيق على اللغة، وهذا الأخير سيحدد منطقة محددة جيدًا ضمن كتلة الحقائق الأنثروبولوجية، ولقد بررت السنوات الأخيرة أكثر من توقعات دو سوسور.

حيث يشير أومبرتو إيكو في كتابه نظرية السيميائية إلى أن الحاضر يتكون من المجال السيميائي من علم الحيوان وعلامات حاسة الشم والتواصل اللمسي وعلم اللغة والطب وعلم الحركة وعلم التقريب والرموز الموسيقية واللغات الرسمية واللغات المكتوبة واللغات الطبيعية والتواصل المرئي وأنظمة الكائنات وهياكل الحبكة ونظرية النص والأكواد الثقافية والنصوص الجمالية والاتصال الجماهيري والبلاغة.

وقد ثبت أيضًا أن نموذج دو سوسور هو سمة عامة للسيميائية، وهذا هو الافتراض الشائع لمعظم السيميائيين وأن اللغة تشكل الدلالة كنظام بامتياز، وأنه فقط عن طريق علامات اللغة تصبح العلامات الأخرى ذات مغزى.

على سبيل المثال يتم عرض العلامات الفوتوغرافية التي تعتمد على وساطة النسخة اللغوية التي تحيط بها، وأن تكون غير قابلة للفهم أو على الأقل غير موثوق بها بدونه، والمكانة المميزة التي تتمتع بها اللغة بداخلها أثارت النظرية السيميائية للتأكيد على الصورة بدلاً من مسار الصوت، وتحديد موقع بناء الجملة على مستوى العلاقات الفورية بدلاً من مستوى الحوار.

وإحدى القيم العظيمة لكتابات فرويد هي المخطط المعقد للغاية الذي يقدمونه لفهم العلاقة بين الدلالة البصرية واللغوية والتوازن الذي يحدده هذا المخطط بين السجلين، ويحظى المصطلحان تسجيل ونظام بالتركيز على حد سواء.

وبالتالي أي كائن آخر من الاستقصاء السيميائي، هو نظام من العلامات التي تعبر عن الأفكار، وشبكة من العناصر التي تشير فقط فيما يتعلق ببعضها البعض، وفي الواقع العلامة نفسها هي كيان علائقي، مركب من اثنين من الأجزاء التي تدل ليس فقط من خلال تلك الميزات التي تصنعها كل جزء مختلف قليلاً عن أي جزئين آخرين، لكن من خلال ارتباطهم ببعضهم البعض.

ودو سوسور يسمي هذين الجزأين من العلامة بالدال والمدلول، ويشير مصطلح الدال إلى شكل ذي معنى، بينما يشير مصطلح المدلول إلى المفهوم الذي يثيره هذا الشكل، وفي النظام اللغوي يكون الدال هو ما يسميه سوسور صورة صوتية، أي صورة أحد هؤلاء الأصوات التي يتم تشكيلها في الأذهان عندما يتم التفكير.

في حين أن المدلول سيكون المعنى الذي تولده تلك الصورة الصوتية، وبالنسبة إلى سوسور، يمثل الكلام تحقيق أو إظهار للدال اللغوي، وليس الدال اللغوي نفسه، والكتابة بدورها تمثل النسخ من الحديث.

وتؤكد اللغويات العامة على الطبيعة التعسفية للعلامة اللغوية، حقيقة أن العلاقة بين الاثنين والأجزاء غير محفزة والرابطة بين الدال والمدلول تعسفية، ويمكن ببساطة القول أن العلامة اللغوية تعسفية، حيث لا ترتبط فكرة الأخت بأي علاقة داخلية إلى تعاقب الأصوات الذي يعمل كداله، وإنه يمكن تمثيله بالتساوي من قبل أي شخص آخر.

وتم إثبات التسلسل من خلال الاختلافات بين اللغات وبواسطة وجود لغات مختلفة لها نفس الدلالة والدالة، والنقطة التي يصر عليها دو سوسور هنا هي إنه ليس بالأمر الطبيعي يربط السند دالًا معينًا بالدلالة عليه، وعلاقتهم تقليدية تمامًا، ولن يتم الحصول عليها إلا ضمن نظام لغوي معين، وتنتج الدال أكثر أو أقل.