الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

تتمحور الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية على ما يلي:

 

1- طرق العيش.

 

2- الاقتراض.

 

3- العمل.

 

4- الاستهلاك.

 

5- التبادل.

 

6- التجارة والأسواق.

 

طرق العيش كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

طريقة واحدة لتنظيم المعرفة في الأنثروبولوجيا الاقتصادية، يعود تاريخها إلى العصر الذي هيمنت به المناهج التطورية واستمرت بشدة في الحقول الفرعية لنظام البيئة، حيث كانت تصنف المجتمعات وفقًا للوسائل الرئيسية التي يحصل بها أعضاؤها على سبل عيشهم، سواء بشكل مباشر الكفاف أو لكسب المال في الاقتصاد النقدي عن طريق التخلص من فائضها، أو مزيج من الاثنين. وتحتوي على فئات من الصيادين، الرعاة، البستنة، الفلاحون، صيد الأسماك، التعدين، القطاع غير الرسمي والعمال الصناعيين.

 

وتشير هذه الفئات إلى الحقول الفرعية المتماسكة إلى حد ما حيث وجد علماء الأنثروبولوجيا أنه من المفيد التمييز بين أنماط السلوك الاقتصادي واستكشاف التفاعل مع الأبعاد الأخرى للحياة الاجتماعية البشرية، والتقنيات، والبيئات البيئية، وبالنظر إلى أهميتها في تقسيم العمل في العالم المعاصر، يجب على قطاع الخدمات والقطاع المالي الآن أن يضاف إلى هذه القائمة. وبينما يمكن استكشاف تقسيم العمل في أي اقتصاد يجب دراسة المشاركة والأشكال الشيوعية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهؤلاء الذين لا يشاركون بشكل كبير في الاستثمار أو التخزين.

 

في حين أن علماء الأنثروبولوجيا يقظون للتغيير الاجتماعي في كل مكان، حيث كان موضوع الاقتصاد هو التحول بشكل خاص في التحقيقات المتعلقة بالفلاحين والمهاجرين وعمال القطاع غير الرسمي.

 

الاقتراض كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

هناك طريقة بديلة لهيكلة مجال الأنثروبولوجيا الاقتصادية هي الاقتراض من المصنفات الأساسية للاقتصاديين مثل الإنتاج والاستهلاك والتوزيع، والأسواق والائتمان والاستثمار وما إلى ذلك. وبالطبع، هذه هي شروط نموذج الغرب، ويجب الحرص على تعديلها عند تطبيقها بطريقة غير غربية. ولكن، بشرط أن يظل المرء واعيًا بأصولهم، ولا يحدث الضرر من خلال العمل بهذه الطريقة.

 

العمل كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

إن معظم المجموعات البشرية لديها بعض المصطلحات التي قد تترجم إلى عمل بمعنى نشاط موجه نحو الهدف ويختلف عن شيء يقترب من اللعب أو الترفيه. كما أشار علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية أنه قد يتم طمس العمل والأنشطة الأخرى في العديد من السياقات الأخرى. على سبيل المثال، قد لا يميز علماء أنثروبولوجيا البستنة بين الطاقات المستهلكة لتحويل البيئة الطبيعية والطاقات المستهلكة في الطقوس لضمان الكونية اللازمة للبيئة. وحتى عندما يتم التمييز من الناحية النظرية في الاقتصاد العملي تتشابك الطقوس تمامًا في جميع المجتمعات البشرية.

 

ومعظمها لديها مؤسسات منظمة لتعزيز التعاون، بدءًا من شراكات التي تربط الأفراد بأشكال المساعدة المتبادلة في المجتمعات الفلاحية التي تعمل فيها والمرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتنشئة الاجتماعية والتكافل، وتحليلات مثل هذه الظواهر التي يختلط فيها العمل والطقوس والاستهلاك بشكل لا ينفصم تعكس التوجه النظري لعلماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية، ووفقاً للمؤرخ الاقتصادي كارل بوشر وعالم الأنثروبولوجيا مالينوفسكي. ظل العمل محورًا رئيسيًا للبحث الأنثروبولوجي في العالم.

 

حيث كانا رائدين في صنع نهج تفاعلي يعتمد على مجموعة انتقائية من المصادر، ككل، إذ يظهر البحث في العمل تقاربًا اختياريًا مع تطبيق المناهج الماركسية التي تؤكد على أسبقية أسلوب الإنتاج. كما درس علماء الأنثروبولوجيا استخراج فائض القيمة من خلال عملية العمل في طائفة واسعة من المجتمعات، من رجال القبائل والفلاحين إلى مصانع ما بعد عصر النيوليبرالية في القرن الحادي والعشرين.

 

الاستهلاك كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

تم إهمال دراسة الاستهلاك لمعظم تاريخ الأنثروبولوجيا الاقتصادية. وبرزت إلى الصدارة في أواخر القرن العشرين عندما  تلاشى الجدل شكلي الجوهري ورُفضت المقاربات الماركسية الجديدة بسبب مزاعمها الحتمية الاقتصادية، إذا تم تعريف الاستهلاك على نطاق واسع بالتكاثر الاجتماعي، ثم يمكن القول أنه كان مركزًا للبحث الأنثروبولوجي منذ البداية أي الطريقة التي يمكن من خلالها رؤية خريطة القرابة المصنفة للكون الاجتماعي كمكافئ للطريقة التي يدمج بها نظام الأسعار في الاقتصاد النقدي.

 

حيث ساهم علماء الأنثروبولوجيا في دراسات رائدة في تاريخ التغييرات في أنماط الاستهلاك التي تسلط الضوء على ظهور متمايز في العصر البرونزي والدور الرئيسي للاستهلاك في زراعة أشكال الإنتاج وعمل المصانع. في حين أن العلاقات الهرمية حاسمة في هذه الأعمال التاريخية، فبعض التقنيات الحديثة قد يكون لها إمكانات مساواة لمستخدميها، وهو احتمال يمتلكه علماء الأنثروبولوجيا لاستكشافها في الدراسات المختلفة.

 

حيث كان علماء الأنثروبولوجيا منتبهين لعلم الجمال والثقافة المادية، ودور الاستهلاك في التعبير عن الهويات الجماعية، من الجماعات العرقية إلى ثقافات الشباب الفرعية. وأيضاً دراسة كيف تكون الأشياء وكيف يتم الاستيلاء عليها في الحياة الاجتماعية لأنها تمر عبر أنظمة مختلفة ذات قيمة في اقتصادات السلع الحديثة، فهي ليست سوى اختصار خطوة للتعرف على كيفية تأثر الاستهلاك الجماعي بالتسويق والإعلان والعلامات التجارية.

 

حيث ركز منظرو العولمة بشكل مكثف على ممارسات الاستهلاك، غالبًا لإظهار كيف يتم تعديل المنتجات العالمية وعلى ما يبدو تم تخصيصها بطرق محلية مميزة. كما أظهر علماء الأنثروبولوجيا ذلك، بين مناطق العالم وفي داخلها أيضًا، إذ تختلف الاعتمادات بشكل كبير وفقًا للسياق المحلي.

 

التبادل كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

إلى جانب الإنتاج والاستهلاك، هناك مساحات شاسعة في الأنثروبولوجيا الاقتصادية بأشكال مختلفة المسمى تبادل أو تداول أو توزيع أو حتى تحقيق. فمن عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا، تنازل نموذج الاكتفاء الذاتي لأرسطو الأولوية لأسئلة التبادل في مجال الأنثروبولوجيا الاقتصادية، هو مثال على أنثروبولوجيا العمل في حقبة سابقة في مجال البحث الذي أجراه بواس ومالينوفسكي. حيث لم يشرع موس فقط في ذلك لعرض سعة الاطلاع العلمية الخاصة به ولكن أيضًا لإثارة نقاط سياسية حول مجتمعه.

 

وقصته عن كيف انتقلت البشرية من الكليّة إلى أشكال أكثر فردية من المكانة (الهبة) ثم إلى عالم الأسواق والعقود الحديثة وهو تفصيل لتطور تقسيم العمل من قبل عمه إميل دوركيم. كما اعتمد موس على مالينوفسكي وبوا (بالإضافة إلى علماء أنثروبولوجيا العمل) لإظهار أن البشرية كانت قادرة على أكثر من الإنسان الاقتصادي، فإن “أخلاقيات السوق” هي لحساب النفعية. وروح العطية يعني أنه لا يمكن فصله عن المتبرع به. والذي كان يعني ضمناً عالماً لا يمكن فيه الفصل بين الأشخاص والأشياء بدقة.

 

بينما أكد بعض علماء الأنثروبولوجيا إنه يشير إلى إمكانية العطاء الإيثاري (في ما أسماه مارشال ساهلينز المعاملة بالمثل)، فهو مفهوم بشكل أفضل كإظهار أن مفاهيم مثل العطاء الخيري والنزيه ينبغي فهمها بالرجوع إلى سياقاتها التاريخية. ويتوق موس إلى عودة ظهور الأشكال الاقتصادية البديلة القائمة على التضامن من الأسفل، مثل التعاونيات.

 

التجارة والأسواق كأحد الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

 

شكلت التجارة والأسواق الأرضية الرئيسية التي على أساسها علماء الأنثروبولوجيا صَعدوا تحديهم إلى الشكليات في الخمسينيات والستينيات. وعقدوا أن التجارة التي يحفزها الربح، كما افترض آدم سميث، لم تكن ذروة الطريقة التي تطورت بها التجارة عبر التاريخ. حيث أن التجارة بعيدة المدى، منظمة من خلال السياسة والدبلوماسية والضوابط الإدارية، وغالبًا ما كانت أكثر أهمية من التبادل المحلي أو الإقليمي من خلال الأسواق.

 

وعلى الرغم من وجود الكثير من السوق في عصر أرسطو، لم تكن تلك الأسواق تشكل الأسعار المستقلة كأسواق الرأسمالية الحديثة. ودعم بعض علماء الأنثروبولوجيا هذا النهج من خلال الدراسات الإثنوغرافية، على سبيل المثال إظهار تلك الأسواق في الاستعمار نفذت مجموعة واسعة من الوظائف بخلاف الوظائف الاقتصادية المحددة بدقة. وتم تحديد السعر بشكل عام من خلال مفاوضات ثقافية معقدة ومحددة، وكان هذا التبادل مجرد شكل واحد من أشكال التكامل.