مقدمة في أنثروبولوجيا وسائل الإعلام:

 

الوسائط هي كلمة يمكن استخدامها لوصف مجموعة من التقنيات التي تربط عدة أشخاص في وقت واحد وفي نفس الوقت لمشاركة المحتوى، ويدرس علماء الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام الاتصال الجماهيري من البث الإذاعي والتلفزيوني، والوسائط الرقمية من الإنترنت، والتدفق، والهاتف المحمول، مع اهتمام خاص في الطرق التي يتم بها تصميم وسائل الإعلام أو تكييفها لتستخدمها مجتمعات أو مجموعات ثقافية محددة.

 

حيث تركز المشاريع البحثية العديدة على الممارسات الإعلامية أو عادات أو سلوكيات الأشخاص الذين ينتجون وسائل الإعلام، والجماهير التي تتفاعل مع وسائل الإعلام، وكل من بينهم، وتم دمج العديد من المفاهيم الأنثروبولوجية الكلاسيكية في دراسات وسائل الإعلام، على سبيل المثال، في إثنوغرافيا المسلسلات التليفزيونية، الدراما القومية عام 2004، سعت لفهم كيف ساهمت مشاهدة هذه البرامج في الشعور المشترك بالهوية الثقافية.

 

وفي الإثنوغرافيا، الرومانسية على المسرح العالمي عام 2003، قامت نيكول كونستابل بفحص الإنترنت حيث كان يغير الأفكار حول الزواج والحب من خلال المساهمة في أنواع جديدة من طلبات العروس عبر البريد، حيث يستطيع فيها الرجال في الولايات المتحدة التواصل مع النساء على بعد آلاف الأميال، وباستخدام الأفكار الكلاسيكية حول الطقوس والحياة المجتمعية التي ابتكرها مارجريت ميد وبرونيسلاف مالينوفسكي.

 

إذ استكشف كتاب توم بولستورف “قادمة العمر في الحياة الثانية” عام 2015 الطرق التي يمكن من خلالها كان الناس يبنون مجتمعات واقعية باستخدام برامج الواقع الافتراضي مثل Second Life، كما يمكن استخدام المفاهيم الأنثروبولوجية للطقوس والسحر والمحرمات والتضامن العضوي بشكل فعال لفحص الدور الذي تلعبه وسائل الإعلام في حياة الأفراد والمجتمعات، ومثل التخصصات الأخرى في الأنثروبولوجيا، يتم تنظيم دراسات وسائل الإعلام أيضًا حول الالتزام بالعمل الميداني الإثنوغرافي طويل الأجل والنسبية الثقافية.

 

حيث يتم تقديم بعض النظريات والأفكار والمنهجيات في الأنثروبولوجيا الإعلامية، فجوهر الأنثروبولوجيا الإعلامية هو التأكيد على أن الممارسات الإعلامية ليست عالمية، إذ إنها تناقش كيفية مشاهدة التلفزيون، وكيف تفاوض منسقو العلاقات العامة على التسلسل الهرمي للشركات، وكيف يتم إنشاء حالات فيس بوك وتداولها، أو كيفية بناء الأبراج الخلوية، حيث يلعب السياق الثقافي المحلي دورًا مهمًا.

 

تاريخ موجز للأنثروبولوجيا وسائل الإعلام:

 

أنثروبولوجيا وسائل الإعلام لها تاريخ طويل بشكل مدهش، ففي عام 1950، أكملت Hortense) (Powdermaker برنامج أول دراسة علمية إثنوغرافية واجتماعية لاستوديوهات هوليوود، وكتابها هوليوود: الحلم المصنع، يسبقه ما يقرب من عشر سنوات تشكيل المجال الأكاديمي للدراسات الإعلامية ونظريات الثقافة الجماهيرية الشائعة اليوم، حيث كان (Hortense Powdermaker)، وهو طالب من (Franz Boas)، في طليعة دراسات الاتصال الجماهيري.

 

وتم التنصل من دراسة (Hortense Powdermaker) الرائدة لوسائل الإعلام على الفور من قبل الآخرين في وسائل التواصل الاجتماعي والعلوم التي اعتقدت أن الإعلام موضوع لا يستحق الدراسة، ففي كتابه هوليوود: الحلم المصنع ذكرت المراجعة للكتاب أن الفكرة، هي أن التحقيق السابق حول القبيلة البدائية يؤهل الشخص بشكل فريد لدراسة مجتمع متطور، وتم الكشف عنه الآن بأنه سخيفاً، والطريقة الأنثروبولوجية هنا في مجتمع متطور تتكون قليلاً من أكثر من سلسلة من المقارنات الفارغة.

 

وهكذا، مع استمرار الزمن، تركت الأنثروبولوجيا دراسة كتلة وسائل الإعلام لعلماء في علم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم النفس، وأصبحت وسائل الإعلام جزءًا أساسيًا من الحياة بعد الحرب العالمية الأولى وأثرت حتى على تلك الثقافات التي يعتبرها الغرباء معزولة أو بدائية، وطور علماء الأنثروبولوجيا في ذلك العصر ذريعة مختلفة لتجنب دراسة الإعلام.

 

كان أولاً، هو الحاجة إلى التمييز بين الأنثروبولوجيا الثقافية والصحافة، مثل كتب إليزابيث بيرد عام 2009، وغالبًا ما تم رفض الإثنوغرافيين على أنهم صحفيين مؤهلين، وعلماء الأنثروبولوجيا الذين أراد أن يُنظر إليهم على أنهم علماء كعلماء اجتماع في كثير من الأحيان أرادوا إبعاد أنفسهم بنفس القدر وبقدر الإمكان من وسائل الإعلام، وهو موضوع يعتبر غير جاد، كما أن علماء الأنثروبولوجيا الثقافية قد رفضوا محررو المجلات والكتب النخبوية والعمل الإثنوغرافي السيئ باعتباره مجرد صحافة لا يستحق الاعتبار العلمي الجاد.

 

ثانيًا، خلال الثمانينيات، أراد نظام الأنثروبولوجيا الثقافية أن يميز نفسه عن المجالات الناشئة للدراسات الثقافية الأمريكية والبريطانية، والتخصصات التي كان لها اهتمام مركزي في تفسير الإعلام على أنه نصوص يمكن أن تكشف عن القيم الثقافية، حيث لم يكن نهج الدراسات الثقافية بشكل عام استنادًا إلى الإثنوغرافيا الشاملة، والتي استمر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في رؤيتها على أنها السمة المميزة من مهنتهم.

 

واليوم، تعد وسائل الإعلام هدفًا أكثر شيوعًا للتحليل في الأنثروبولوجيا الثقافية، إذ تقدم الأبحاث الإعلامية أيضًا مسارًا وظيفيًا مهمًا للعديد من علماء الأنثروبولوجيا الشباب، فشركة ReD، على سبيل المثال، تستأجر علماء الأنثروبولوجيا كمستشارين لمساعدة شركات الاتصالات والإعلام على ابتكار تقنيات جديدة، كما يستخدم علماء الأنثروبولوجيا هؤلاء النظرية الاجتماعية والأساليب الإثنوغرافية للمساعدة في إنشاء تقنيات وسائط للمستقبل.

 

وبالمثل، فإن شركات التكنولوجيا الكبرى مثل (Intel وMicrosoft) توظف عددًا من علماء الأنثروبولوجيا في الذكاء الاصطناعي، ووسائل التواصل الاجتماعي، وشبكات الأنظمة ومختبرات إنترنت الأشياء، ويجمع علماء الأنثروبولوجيا هؤلاء بين عمل الشركة والبحث، ونشر بعض من أحدث الأبحاث في مجالات الأنثروبولوجيا والتكنولوجيا في تخصصات مثل الحوسبة المتمحورة حول الإنسان.

 

كما يعتمد هؤلاء المحترفون على المناقشات في الأنثروبولوجيا الإعلامية لإبلاغ التطورات الجديدة في تقنيات وسائل الإعلام، واستراتيجيات الاتصال والإعلان، والبرمجة الخاصة بالثقافة.

 

وسائط ذات مغزى في الأنثروبولوجيا الإعلامية:

 

ماذا يفعل علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية لفهم ممارسات وسائل الإعلام بشكل أفضل؟ عادة ما ينظم علماء الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام دراساتهم عن وسائل الإعلام بطريقتين:

 

أولاً، يختارون فئة أو نوعًا من الوسائط كالهواتف المحمولة أو الراديو أو التلفزيون أو الإنترنت أو غيرها، ويختلف اختيار الوسائط المراد دراستها على نطاق واسع بين علماء الأنثروبولوجيا، إذ يعمل بعض علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية على موضوع يتقاطع مع تقنيات متعددة مثل الراديو، الذي يتم بثه عبر موجات الأثير وبثه عبر الإنترنت، ويهتم البعض الآخر بتكنولوجيا معينة مثل الهواتف المحمولة التي تشغل الموسيقى وتسمح باستخدام هاتف المكالمات، ودعم مجتمعات الألعاب.

 

واستكشاف كيف تساهم هذه التقنية الفردية في اختلاف أنواع الممارسات الإعلامية، حتى أن بعض علماء الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام يدرسون الأشخاص الذين يدرسون وسائل الإعلام مثل دراسة عن الأشخاص الذين يعملون كباحثين إعلانيين، أو دراسات لعلماء إعلام في دول مختلفة.

 

ثانيًا، يحدد علماء الأنثروبولوجيا الإعلاميون دراساتهم الإثنوغرافية داخل مجتمع معين، وبهذه الطريقة يحدد علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية اختلاف المجتمع، فقد يختار البعض دراسة مجتمع افتراضي مثل فعل توم بولستورف في دراسته للواقع الافتراضي في منصة الحياة الثانية، وقد يختار الآخرون دراسة كيفية القيام بذلك في مجتمع جغرافي، مثل بلدة أو منطقة، ويستخدم أو يتكيف أو يحول تحت تأثير نوع معين من الوسائط أو التكنولوجيا.

 

وهذا النهج التقطه نيكول كونستابل في الأمثلة المذكورة أعلاه، فعلماء أنثروبولوجيا وسائل الإعلام أيضا دراسوا الطرق التي يربط بها الاتصال الجماهيري والوسائط الرقمية مجتمعات الشتات والمجتمعات الثقافية المشتتة من أوطانهم الأصلية.

 

وركزت العديد من مشاريع الأنثروبولوجيا الإعلامية على أسئلة المعنى، حيث يشير المعنى إلى الأفكار أو القيم التي تصاحب تبادل المعلومات، وتاريخيًا، افترض بعض علماء الإعلام أن معنى المعلومات لم يتأثر بنقلها بين المجتمعات أو من خلال وسيلة نقلها، بعبارة أخرى، كانوا يعتقدون أن المعلومات ستكون كذلك تفسر بنفس الطريقة بغض النظر عن كيفية توصيلها أو من كان يستقبلها، ولقد أثبت علماء الأنثروبولوجيا أن الواقع أكثر تعقيدًا.

 

ففي كتاب الدراما القومية، تم طرح أسئلة حول كيفية تفسير المسلسلات المتلفزة على الصعيد الوطني لأولئك الذين كانوا يشاهدونها، وكشف البحث عن العديد من الأفكار المهمة:

 

أولاً، لا يستطيع المنتجون التحكم كليًا في المعنى أو في القيم التي سيتم تحديدها من قبل مجموعة من المراقبين.

 

ثانيًا، تعطي الوسائط المختلفة رسائل مختلفة أو المعاني، فإذا تم بث نفس الرسالة على الراديو والتلفزيون، فإن التواريخ والارتباطات الثقافية لهاتين التقنيتين تؤثر على معنى الرسالة التي يتم نقلها.

 

ثالثًا، لا توجد طريقة عالمية للوسائط المستهلكة فاستهلاك الوسائط مرتبط بالثقافة، وهذه التأكيدات الثلاثة حول المعنى قابلة للتطبيق على نطاق واسع لجميع الثقافات وقد حددت جدول أعمال لمعظم البحوث الأكاديمية والمهنية في الأنثروبولوجيا الإعلامية.