إسهامات الأنثروبولوجيا في بحوث الاتصال

ما الذي يمكن أن تسهم به الأنثروبولوجيا في بحوث الاتصال؟

تم استخدام المفاهيم والأساليب الأنثروبولوجية من قبل علماء الاتصال على نطاق واسع وسابق، حيث جاء علماء الأنثروبولوجيا المحترفين إلى هذا المجال، لذلك فإن السؤال حول المساهمة الأنثروبولوجية للاتصال الجماهيري لديه إجابة إيجابية، ومع ذلك، لا يزال هناك سؤال عما إذا كان علماء الأنثروبولوجيا المحترفين يمكن أن يقولوا شيئًا أكثر أو في أفضل الأحوال، شيئًا لم يره علماء الاتصال من قبل.

وفي هذه الأثناء، سوف يفاجأ علماء الاتصال بقراءة مدى جودة تفسير الأنثروبولوجيا لأبحاث الاتصال واستخدام معرفتها، والاعتقاد مرات عديدة أن علماء الأنثروبولوجيا كانوا محترفين من قبل في ذلك، وتبدأ أول دراسة عام 1975 كنهج ثقافي للتواصل بواسطة جيمس دبليو كاري، وربما لم تكن هذه هي الدراسة الأولى للمفاهيم الأنثروبولوجية، لكنها بالتأكيد كانت مؤثرة، وبعد ذلك، قام علماء الأنثروبولوجيا بمراجعة بحث عام 1999 الذي أجرته كارولين مارفن لإظهار استمرار ذلك الاتصال.

والذي يعطي أمثلة على استخدام الأنثروبولوجيا من قبل علماء الاتصال، مع التركيز على أحداث وسائل الإعلام، ويركز كذلك على الأساليب الأنثروبولوجية المطبقة في أبحاث الاتصال، وأخيراً يسلط الضوء على المفاهيم المستخدمة والتي يمكن أن تستخدمها دراسات وسائل الإعلام، ووفقًا كارولين مارفن، كان التركيز على المحتوى الأنثروبولوجي للنص، لذلك، التواصل سيتم لرسم المعرفة بصعوبة.

دعوة للمفاهيم الأنثروبولوجية:

لا عجب إذا تمت العودة إلى عالم الأنثروبولوجيا إلى السبعينيات للبحث عن بعض دعوات المفاهيم الأنثروبولوجية؛ لأنه في هذا العقد بدأت العلاقة الواضحة بين الأنثروبولوجيا والاتصال الجماهيري، إذ ساعد جيمس دبليو كاري عام 1975 في هذه العملية، حيث كتب مقاربة ثقافية للتواصل، وكعالم اتصالات، كان قادرًا على ربط مفهوم كلاسيكي مثل الطقوس ونظرية جديدة مثل الأنثروبولوجيا الرمزية وتطبيقها على تعريف الاتصال، ومن ذلك الوقت فصاعدًا، تم تمييز عرض الإرسال ووجهة نظر طقوس الاتصال.

لكن هذه هي الخطوة الأولى، لأن جيمس دبليو كاري اقترح نهج هو نظرية، ويمكن اعتبار نهج جيمس دبليو كاري على أنه دعوة للأنثروبولوجيا للمساهمة في الاتصال الجماهيري، حيث أعطى الأول خطوة من خلال إنشاء التمييز على أساس المفاهيم الأنثروبولوجية، وبينما يثبت أن هذا ممكن، يجب عليه المضي قدمًا في شرح سبب تبرير ذلك، ومرت محاولة كاري بالتأويل، ومع ذلك، بقي هذا التقليد البحثي داخل الأنثروبولوجيا ليس لديه نظرية تقترحها في مجال كتلة الاتصالات.

كما تم إجراء محاولات واضحة من قبل (Spitulnik Michaels)، ومحاولات كامنة بواسطة أبحاث التسعينيات حول الهوية الوطنية والتلفزيون، ومن المثير للاهتمام، أن باميلا لاندرز عام 1974 وجهت دعوة مماثلة داخل الأنثروبولوجيا باستخدام مفهوم الأسطورة لفهم التلفزيون الأمريكي، وهذا أيضًا عمل استكشافي ورسم ومع الوقت أثبت إنه مصدر حيلة للأفكار، واقترب من الموضوع إن دور الأساطير يمكن أن يكون هو نفسه دور التلفزيون في أوقات الذروة في الحياة الأمريكية.

كما اتخذت عالمة التواصل كارولين مارفن عام 1999 وجهة نظر الطقوس خطوة إلى الأمام في أبحاث الاتصال، وتجادل بأن أنثروبولوجيا وسائل الإعلام هي آلية خرافة وطقوس للقومية الأمريكية، وكان علماء الأنثروبولوجيا قادرون على التفكير في العواقب المنطقية لربط الأسطورة والطقوس وكتلة الوسائط، لذلك، فقد أثبتت أنهم مبررون في التفكير في العلاقة بين الأنثروبولوجيا والاتصال الجماهيري باستخدام المفاهيم الكلاسيكية من دراسة السحر والدين.

كما ركز عالم اتصالات آخر، هو مايكل شودسون عام 1989، على المفهوم الرئيسي الأنثروبولوجي وهو الثقافة ويطبقه على دراسة التلفزيون، ويهتم مايكل شودسون بالتأثير المباشر للأشياء الثقافية، أي ما إذا كان التعرض لرموز معينة تقود الرسائل في وسائل الإعلام المختلفة الناس إلى تغيير طريقة تفكيرهم في العالم أو التصرف فيه، ويجادل بذلك فقد تؤدي ظروف معينة من الأشياء الثقافية إلى حدوث تغيير في سلوك الشخص، وفي كلماته، فالثقافة أحيانًا تعمل وأحيانًا لا تعمل، ويُفهم مصطلح العمل هنا على أنه ينتج تغييرًا في السلوك.

ويحدد خمسة شروط: الاسترجاع، والقوة البلاغية، والرنين، والاحتفاظ المؤسسي، والقرار، ففي الكلمات، الكائن الثقافي هو أكثر قوة فكلما كان في متناول اليد كان هناك قابلية للاسترجاع، وكلما كان أكثر بلاغية فعالة كان هناك قوة بلاغية، وكلما كان لها صدى مع الآراء والهياكل القائمة يكون لها رنين، وكلما زاد يتم الاحتفاظ بها تمامًا في المؤسسات وهو ما يسمى الاحتفاظ المؤسسي، وكلما زاد عزمها على العمل أدت إلى الدقة، وهذه فرضية تنتظر اختبارًا أنثروبولوجيًا.

وحتى الآن، تجاهل علماء الأنثروبولوجيا اقتراح مايكل شودسون، فمن وجهة نظرهم، فإن أهم شرط يجب أن تستكشفه الأنثروبولوجيا هو ما يسميه شودسون بالرنين، فالأول يسلط الأوراق البحثية في الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام الضوء على الفكرة، والتي يمكن وصفها بالكلمات بأنها الظروف الثقافية ويمكن من خلالها لوسائل الإعلام أن تجد مكانًا في ثقافة معينة لأن تلك الثقافة كان لها بالفعل مكان، وهو يبدو غريباً لكنه ليس كذلك، وطريقة أخرى للقول هي أن وسائل الإعلام يجب أن تكون ذات صلة بالثقافة المضيفة، التي لها معنى أو لا.

وتأتي وسائل الإعلام جنبًا إلى جنب مع المعنى بل لها صدى في ثقافة معينة، حيث إن الثقافة المضيفة هي التي تقبل أو ترفض وسائل الإعلام أو الشروط التي تجعل العلاقة ممكنة، لذلك، فإن وسائل الإعلام تعتمد ثقافيًا على ظروف الرنين.

الطرق الأنثروبولوجية التي قد تكون مفيدة في الاتصال:

إذا كان علماء الاتصال يستخدمون المفاهيم الأنثروبولوجية، فليس من المستغرب أنهم يستخدمون أيضًا الأساليب الأنثروبولوجية، فمن قبل كان عالم الأنثروبولوجيا ب. مالينوفسكي في عشرينيات القرن الماضي، على سبيل المثال، يعتمد على مصادر مثل أوصاف المسافرين أو التقارير الرسمية أو الكتابات التبشيرية، ومنذ ب. مالينوفسكي، الملاحظة هي نشاط العمل الميداني الرئيسي في مجال الأنثروبولوجيا، وهذا يعني أن المصدر الأساسي للمعلومات هو خبرة الباحث الخاصة.

لأن عالم الأنثروبولوجيا يذهب إلى الثقافة ويعيش هناك لفترة من الوقت، ويمكن أن تكون الملاحظة مباشرة، حيث يوجد عالم الإثنوغرافيا لتسجيل بعض النشاط، أو المشارك، الذي يكون فيه عالم الأنثروبولوجيا يشارك بنشاط في النشاط الذي تحت الملاحظة، ويتحدث علماء الأنثروبولوجيا أيضًا مع الناس، ويرسمون مخططات القرابة وإجراء البحوث الكمية في السكان الكبيرة،  ففي الثمانينيات والتسعينيات، أساليب الأنثروبولوجيا لم تكن مختلفة عن العلوم الاجتماعية الأخرى، ومع ذلك، فإن مراقبة العمل الميداني هي عنصر كلاسيكي في البحث الإثنوغرافي.

مفاهيم أنثروبولوجية قد تكون مفيدة في الاتصال:

مع الأخذ في الاعتبار الاتصالات والبحوث الإثنوغرافية، يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مفاهيم تم تطويرها ولكن ليس كنظرية لوسائل الإعلام الجماهيرية في الأنثروبولوجيا، والمفاهيم تظهر مع المزيد من التردد هو التثاقف والانتشار والطقوس، حيث كان يستخدم علماء الأنثروبولوجيا الأوائل، مفهوم التواصل والمصطلحات التأويلية، والفكر الأوروبي، والمفاهيم الكلاسيكية بوضوح.

مفهوم الاستيعاب في الأدبيات الأنثروبولوجية:

في الأدبيات الأنثروبولوجية، يرتبط هذا المفهوم بكل من التثاقف والانتشار، حيث يقول ريتشارد طومسون أن الاستيعاب هو العملية التي يتم من خلالها دخول الأفراد من ثقافة أجنبية أو أقلية إلى المواقف الاجتماعية للثقافة القياسية أو المهيمنة التي يقيمون فيها، وعلى الرغم من أن الاستيعاب هو عملية يمر بها الأفراد، إلا إنه تم دراستها في كثير من الأحيان في الجوانب الاجتماعية مع التركيز على معدلات استيعاب المهاجرين والأقليات.

ويقول ريتشارد طومسون إنه من وجهة نظر الاستيعاب، يُعرَّف التثاقف بأنه العملية التي بواسطتها يتعلم الأفراد من الثقافات الأجنبية أو الأقليات لغة وعادات وقيم الثقافة القياسية أو المهيمنة التي يقيمون فيها، والتثاقف هو عملية ثقافية، في حين أن الاستيعاب هو عملية اجتماعية.

ويلخص ريتشارد طومسون أربعة تعميمات عبر الثقافات لدراسات الاستيعاب هي:

1- الثقافات السائدة تمارس الضغط أو تجبر الأقليات والأجانب على التثاقف والاستيعاب.

2- التثاقف شرط ضروري للاستيعاب، لكنه ليس كافياً، فقد يقوم مجتمع مهيمن بحواجز التكامل.

3- التثاقف والاستيعاب هما عمليتا تجانس، حيث أنها تنتج تغييرات في اتجاه الثقافة المهيمنة بدلاً من خلق ثقافة ممزوجة للعديد من ثقافات الأجانب المختلفين.

4- هناك علاقة وثيقة بين العمر والاستيعاب، حيث يقول رتشارد طومسون أنه خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، كان يعتقد أن عقيدة الاستيعاب الحداثية كانت تقدمية وعملية عالمية، وخلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، تم التشكيك في شكوك ما بعد الحداثة كعملية مثالية.