لقدْ خلقَ الله تعالى الإنسانَ واستخلفهُ في الأرضِ ليعمرها بما يرضي وجهه عزّ وجلَّ، وأوجبَ عليه توحيدهُ وعبادتهُ وعدمَ الإشراكِ به، فإنّ عملَ خيراً في الدّنيا كانَ جزاؤهُ في الدّنيا والآخرة بحسب إيمانه وكفره، فيقبلُ منْ أهل الإيمانِ في الدّنيا والآخره، ومنْ أهل الكفرِ في الدّنيا فقط، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
إنّ للسّاعة واقتراب اليومِ الآخر علاماتٍ كثيرةً بيّنَ منها الله تعالى في كتابه العزيز، وعلّمها البنّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ أصحابه إيّاها في كثيرٍ منْ شواهدِ الحديثِ النّبويِّ، قدْ بيّنَ لهمْ في زمنهِ اقترابها، وسنعرضُ حديثاً في اقتراب أشراطِ السّاعة وفتح ردم يأجوجَ ومأجوجَ.
لقدْ خلقَ الله تعالى المخلوقات جميعها في شكلٍ بديع متكامل، وميّزَ الإنسانَ في خلقه وصورته على باقي مخلوقاته، ولقدْ كانَ لخلقِ الإنسانِ في رحمِ الأمِّ مراحلَ تكوينٍ بيّنها القرآنُ الكريم، ثمّ بينها النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّمَ في كثيرٍ منْ شواهدِ الحديث، وسنعرضُ حديثاً في ذلك.
لقدْ جاءَ الإسلامُ مهذّباً للنّفسِ البشريّةِ منَ الكبر والبطرِ، ودعا الإنسانُ إلى أنْ يكونُ متواضعاً في حياته ومعاملاته وفي لباسه، وقدْ جاءَ في كثيرٍ منَ الشّواهدِ منَ الحديثِ ما يحرّمُ اللّباسِ المتكبّر، وأنْ يجرّ الرّجلُ ثوبه خيلاءً، وسنعرضُ حديثاً في ذلك.
إنّ لليومِ الآخرِ منَ الأهوالِ والأشراطِ العظيمة الّتي بيّنها رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّمَ في الحديثِ النّبويّ، وذلكَ ممّا أوحاهُ له ربُّ العزّة منَ الوحي، وقدْ كانَ الصّحابة رضيَ الله عنهمْ يسألونه عنها ويجيبهم، ومنها النّفخُ في الصّور، والزّمنُ بينَ النّفختينِ، وسنعرضُ حديثاً في ذلك.
لقدْ كانَ عليه الصّلاة والسّلام حريصاً على تعليمِ أصحابة العبادات، ويبيّنُ ما جاءَ مجملاً في القرآنِ الكريمِ، ومنْ تلكَ العبادات الوضوءِ للصّلاةِ، كما بينَ عليه السّلام آدابها، ومن تلكَ الآدابُ إطالة الغرّة في الوضوءِ والتّحجيل، وسنعرضُ حديثاً في ذلك.
إنّ الصّلاةَ في الإسلامِ فريضةُ على كلّ مسلمٍ ومسلمة، وقدْ جُعلتْ عمودُ الإسلامِ لما لها منْ أثرٍ في جوانب حياتنا المختلفة، وقدْ جعلَ الإسلامُ الوضوء شرطُ صحةٍ لها، وبيّن النّبيّ عليه الصّلاة والسّلامُ صفةَ الوضوءِ للصلاة في كثيرٍ منَ الأحاديثِ، وسنعرضُ حديثاً في صفة وضوء النّبيِّ عليه الصّلاة والسّلام.
لقدْ كانَ للأقوامِ السّابقةِ منَ القصص الّذي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز، وبيّنها النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّمَ في كثيرٍ منْ شواهدِ الحديث، ولقدْ جعلَ الله في عقاب الظّالمينَ منهمْ آيةً وعبرة لأولي الألبابِ، وكثيرٌ منهمْ لا زالتْ بيوتهمْ خاويةً بظلمهم، وقدْ نهى عليه الصّلاة والسّلامُ عنْ دخولِ مساكنهمْ إلّا باكينَ معتبرينَ، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
إنَّ البيوعَ منَ الأحكامِ الّتي حرصَ الإسلامُ على تبيانها للنّاسِ لكي لا يقعَ المسلمونَ في الحرامِ، وقدْ كانَ عليه الصّلاة والسّلامُ حريصاً على تبيانِ أحكامها للصّحابة رضوانُ اللهِ عليهم، ومنْ أحكامِ البيوعِ تحريمُ بيعِ الحصاةِ والغررِ، فما بيعُ الحصاة والغرر، نتعالوا لنستعرض حديثاُ في ذلكَ.
لقدْ فرضَ الله تعالى كثيراً منَ العباداتِ على المسلمينَ وجعلَ لها من الثّوابِ والأجرِ، كما جعلَ الجهادَ منْ أحبِّ الأعمالِ إلى الله تعالى، وذلكَ إذا خرجَ لهُ مخلصاً في خروجهِ لا يبغي الدّنيا ومتاعها، ولا يكونُ خروجهُ رياءً، وسنعرضُ حديثاً في فضلِ الجهاد في سبيل الله.
لقدْ بيّنَ الإسلامُ أحكامَ الميراثِ للمسلمينَ في كثيرٍ منَ الآيات القرآنية، كما بيّنها رسولُ الله صلّى اللهُ عليه وسلّمَ في كثيرٍ منَ الشّواهدِ منَ الحديثِ النّبويِّ، ومنْ أحكامِ الميراث الّتي بيّنها النّبيُّ عليه الصّلاة والسّلام تحريمُ ميراثِ الكافر منَ المسلمِ والمسلمِ منَ الكافرِ، وسنعرضُ حديثاً في ذلكَ.
لقدْ كانَ عليه الصّلاةُ والسّلامُ يعلّمُ أصحابه كثيراً عنْ الجنّةِ والنّارِ وذلكَ ممّا أوحيَ إليه منْ ربّه عزّ وجلّ، وقدْ بيّنَ عليه الصّلاةُ والسّلامُ في كثيرٍ منْ شواهدِ الحديثِ عنْ أهلِ الجنّةِ وأهلِ النّارِ، وذلكَ ممّا كسبتهُ أيديهمْ في الحياةِ الدّنيا، وسنعرضُ حديثاً في أكثرِ أهلِ الجنِ والنّار.
إنَّ الإيمانَ قولُ وعملٌ واعتقادٌ، ولا يتوقَّفُ على العباداتِ فقط، وقدْ جاءَ في الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ ما يوضِّحُ حقيقةِ الإيمانِ ومظاهره، وأنَّ منْ اعتقدَ بأركانِهِ وعملَ بها كانَ مؤمناً وذاقَ حلاوته، وسنعرضُ حديثاً في صفاتِ منْ ذاقَ حلاوة الإيمانِ.
لقدْ شرعَ الإسلامُ الزّواج لحكمٍ شرعيّةِ كثيرة، وقدْ بيّن النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ أحكامِ الطّلاقِ في الإسلامِ في كثيرٍ منَ الأحاديثِ النبويّةِ الشّريفة، ومنْ هذه الأحكام خروجُ المرأةِ المعتدّة البائن أوِ المتوفّى زوجها منْ بيتها للحاجةِ، وسنعرضُ حديثاً في جوازِ ذلكَ.
لقدْ خلقَ اللهُ تعالى الإنسانُ واستخلفه في الأرضِ ليعمرها بطاعتهِ وعبادتِه، وجعلَ أعمال الإنْسانِ في الدّنيا ميزاناً لحسابهِ في الآخرة، وفضَّلَ بعضَ العبادِ في الجزاءِ والحسابِ في الآخرةِ نتيجةَ أعمالٍ صالحةٍ في الدُّنيا، وسنعرضُ حديثاً في أفضلِ النَّاسِ كما وردَ في الحديث.
هوَ: المُحَدِّثُ الرَّاوِي، أَبو عبدِ اللهِ، مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍالهُذَلِيُّ البَصْرِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ منْ جيلِ أتْباعِ التَّابعينَ، من أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، وُلِدَ بعدَ العامِ العاشِرِ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ، وعُرِفَ بغُنْدَرٍ، وهوَ لَقَبُ أطْلَقَهُ علَيْهِ أهلُ الحِجازِ بعدَ ما تَكَلَّمَ بالجَرْحِ في الرَّاوِي المُحَدِّثُ ابنِ جُرَيْجٍ، وكانَ منَ المُحَدِّثينَ الحَفَظَةِ
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو بِشْرٍ، عبدُ الواحِدِ بنُ زيادٍ العَبْدِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ زَمنِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهل البَصْرَةِ بالعِراقِ، أدْرَكَ زمنَ التَّابعينَ منَ المُحَدِّثينَ ورَوَى الحديثَ عنْهم، وكانَ منْ المُحَدِّثينَ الثِّقاتِ، وكانتْ وفاتُهُ في العامِ السّادِسِ والسَّبْعينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أَبو مُحَمَّدٍ، عيسَى بنُ يونُسَ بنِ أبي إسْحاقَ السُّبيْعِيُّ، الكوفِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ الكوفَةِ بالعِراقِ حيثُ وُلِدَ فيها، وأبوه يونُسُ بنُ عيسى المُحَدِّثُ المُعْروفُ، ولهُ منَ الأخْوَةِ المُحَدِّثينَ إسْرائِيلَ بنِ يونُسَ منَ الأتْباعِ،
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو نَصْرٍ البَصْرِيُّ، عبدُ الوَهَّابِ بنُ عطاءٍ الخَفَّافُ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ جيلِ أتْباعِ التَّابعينَ، المولودِ في البَصْرَةِ، والمُهاجِرِ بعْدَها إلى بغْدادَ ، نزَلَ الكَرْخَ وكانَ منْ علماءِ بغدَادَ، وعُرِفَ بملازَمَةِ المُحَدِّثِ سعيدِ بنِ أبي عَروبَةَ وكتابَتِهِ لهُ، وكانَ يُعْرَفُ بالخَشْيَةِ وكَثْرَةِ البُكاءِ
هو: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو مُعاوِيَةَ، مُحَمَّدِ بنِ خازِمٍ التَّميمِيُّ السَّعْدِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ زَمَنِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ الكوفَةِ، وٌلِدَ في العامِ الثَّالِثِ عَشَرَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ، ولهُ منَ الألْقاب الضَّريرُ وفافاهُ، وكانَ مِمَّنْ أدْرَكَ كثيراً منَ التَّابعينَ وروَى الحديثَ عنْهُمْ، وكانَ كثيرَ الرِّوايَةِ للحديثِ، وكانتْ وفاتُهُ في العامِ الرَّابِعِ والتِّسعينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هوَ الرَّاوي المُحَدِّثُ، أبو صالحٍ، حاتِمُ بنُ وردانَ بنِ مَهْرانَ السَّعْدِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ البَصْرَةِ وعلَمائِها، كانَ منَ الثِّقاتِ في روايَةِ الحديثِ، وكانَ مِمَّنْ أُشْتُهِرَ بنقلِ الحديثِ عنْ أيوبَ السَّخْتِيانِيِّ رَحمَهُ اللهُ، وابْنُهُ صالِحُ بنُ حاتِمٍ منْ رواةِ الحديثِ أيْضاً الَّذي كانَ إماماً لِمَسْجدِ أيوبَ السَّختيانِيِّ
هو: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أَبو مُحَمَّدٍ،عبدُ اللهِ بنُ وَهْبِ بنِ مُسْلِمٍ الفَهْرِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ جيلِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ مِصرَ حيثُ ولِدَ فيها في العامِ الخامِسِ والعِشْرينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ في الفُسطاطِ، أدْرَكَ كثيراً منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ وروى عنْهم، وكانَ أنَسُ بنُ مالِكَ أكْثَرُ منْ لازَمهُم منَ العُلَماءِ، ورحَلَ في طَلبِ العلْمِ فبَلَغَ الحِجازَ والعِراقَ
أمَّا منْ رَوَى الحديثَ منْ طريقِ أبي عَوانَةَ اليشْكُرِيِّ فمِنْهُمْ: مُحَّمَدٌ السَّدُوسِيُّ وعليِّ بنِ الحَكَمِ الأنْصارِيُّ وقُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ وموسَى بنُ إسْماعيلَ البَصْرِيُّ ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ المَلِكِ الأمَوِيُّ وشيبانُ بنُ فَرُّوخَ وفُضَيْلُ بنُ حُسينٍ الجَحْدَرِيُّ وغيرِهم يرحَمُهُمُ اللهُ، كما كانَ منَ الثِّقاتِ عندَ أهْلِ الحديثِ وحديثُهُ عندَ جماعَةِ الحديثِ.
هوَ الإمامُ المُحَدِّثِ، الحافِظُ، أبُو أحْمَدٍ الزُّبيرِيُّ، مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ بنِ عُمَرَ بنِ دِرْهَمٍ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشّريفِ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، قيلَ أنَّهُ كانَ مولّى لبني أسْدٍ، وكانَ يُعْرَفُ بِحِفْظِهِ للحديثِ النَّبويِّ، وكانّ مِمَّن لازَمَهُمْ منَ التَّابِعينَ سُفيانُ الثَّوْرِيُّ، حتَّى قيلَ أنَّهُ أعْلَمُ النَّاسِ بحديثِ سُفيانٍ، وكانّتْ وفاتُهُ في العامِ الثَّالِثِ بعدَ المائَتَيْنِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هو: الفقيهُ المُحّدِّثُ، أبو إسْماعِيلَ، حمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ منْ أتْباعِ التَّابِعينَ، وُلِدَ في العامِ الثَّامِنِ والتِّسْعينَ منَ الهِجْرَةِ النَّبويِّةِ، وكان مولَىً لآلِ جريرِ بنِ حازِمٍ، وكان مِمَّنْ اشْتَغَلوا بِروايَةِ الحديثِ وملازَمَةِ كثيرٍ منَ التَّابعينَ المُحَدِّثينَ حتَّى أصْبَحَ منْ عُلَماءِ عَصْرِهُ المعدُودين في الفقهِ والحديثِ
أمَّا منْ روى الحديثَ منْ طريقِ سُفيانَ الثَّورِيِّ فمِنْهُمْ: إسحاقُ بنُ يوسُفَ ويحْيَى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ ويحْيَى بنُ آدَمَ القُرَشِيُّ والضَّحاكُ بنُ مِخْلَدٍ ويزيدُ بنُ زُرَيْعٍ وعبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ وعُبَيْدِ اللهِ الأَشْجَعِيُّ ووَكيعُ بنُ الجَرَّاحِ وسُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ وهوَ منْ أقْرانِهِ وغيرِهم يرْحَمُهُمُ اللهُ.
هوَ: التَّابعيُّ الجليلُ، يحيَى بنُ عُمَارَةَ بنِ أبي الحَسَنِ الأنْصارِيِّ، منْ رُواةِ الحَدِيثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، منْ أهلِ المَدينَةِ المُنَوَّرَةِ، ولهُ منَ الأبناءِ الرُّواةِ عَمْرُو بنُ يحْيَى بنُ عُمارَةَ، كانَ مِمَّنْ أدْرَكَ جيلَ الصَّحابَةِ وروَى عنْهُمُ الحديثَ النَّبويَّ، وكانَ يُلَقَّبُ بالمازِنِيِّ المَدَنِيِّ ولمْ نَجِدْ شيئَاً عنْ زَمَنِ وفاتِهِ رَحِمَهُ اللهُ.
هو: التّابعيُّ الجليلُ، أَبو يَعْفورَ، وَقْدانُ العَبْدِيٌّ الكُوفِيُّ، وقيلَ إسمُهُ واقدٌ العَبْدِيُّ، ولَقَبُهُ وقدانُ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، منْ أهلِ الكُوفَةِ بالعِراقِ فيقالٌ له الكوفِيُّ، أدْرَكَ جَمْعاً منَ الصَّحابَةِ ورَوَى الحديثَ عنْهُم، وكانَ منْ علماء الكوفَةِ ومُحدِّثِيها، وكانَتْ وفاتُهُ في العامِ العِشْرينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ تقريباً، يرْحَمُهُ الله.
هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو عَمَّارَ العَجْلِيُّ، عِكْرِمَةُ بنُ عمَّارِ بنِ عُقْبَةَ بنِ حَبيبٍ اليَمامِيُّ البَصْرِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ منْ زَمَنِ أتْباعِ التَّابعينَ، قيلَ أصْلُهُ منَ البَصْرَةِ بالعِراقِ ثُمَّ سكنَ اليَمامَةِ، وكانَ مِمَّنْ أدْرَكَ كثيراً منَ المُحَدِّثينَ منْ التّّابعينَ ورَوَى الحديثَ عنْهُمْ، وقيلَ أنَّهُ أدْرَكَ صَحابِياً اسْمُهُ الهِرْماسُ بنُ زِيادٍ فعدَّهُ بعْضُ المؤَرِّخينَ منَ التَّابعينَ كالإمامِ الذَّهبيِّ، وكانتْ وفاتُهُ في العامِ التَّاسِعِ والخَمْسينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ يرْحَمُهُ اللهُ.
هو: التَّابعيُّ الجليلُ، مُصْعَبُ بنُ سُلَيْمٍ القُرَشِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، يرجِعُ نَسَبُهُ إلى بني أسْد، وهو من صغارِ التَّابعينَ، وكانَ يسكُنُ الكُوفَةَ بالعراقِ، أدْرَكَ زمنَ الصَّحابَةِ ورَوى عنْهمُ الحديثَوزكانَ يقالُ لهُ الزُّهريُّ لأنّه كانَ عريفاً عندَ بني زُهرَةَ، ولمْ نَجِدْ شيئاً عنْ وفاتِه رَحِمَهُ اللهُ.
