فلسفة سبينوزا السياسية وآراء الفلاسفة

مفهوم الفلسفة السياسية:

فلسفة السياسة أو النظرية السياسية والتي تسمى أحيانًا “النظرية السياسية المعيارية” هي حقل فرعي من الفلسفة والعلوم السياسية التي تتناول المفاهيم والمعيارية والتقييمية لأسئلة تتعلق بالسياسة والمجتمع مبنية على نطاق واسع، ومن الأمثلة على ذلك، متى يكون ملف المجتمع فقط؟ ماذا يعني أن يكون أعضائها أحرارًا؟ متى يكون توزيع واحد من السلع المفضلة اجتماعياً على أخرى؟
ما الذي يجعل السلطة السياسية شرعية؟ كيف نتخذ قرارات جماعية؟ ما هي الأهداف التي يجب أن تعززها سياساتنا؟ كيف يجب أن نقايض القيم المختلفة مثل الحرية والازدهار والأمن ضد بعضهم البعض؟ ماذا ندين ليس فقط لمواطنينا ولكن للناس والعالم بأسره؟ هل يجوز شراء الموارد الطبيعية من السلطوية الحكومات؟ هل يمكن أن يكون عادلاً؟.

نظرة عامة لفلسفة سبينوزا السياسية:

حاول الفيلسوف اليهودي الهولندي بينيديكت دي سبينوزا من القرن السابع عشر وضع نظرية سياسية علمية لكنها كانت وأكثر إنسانية وأكثر حداثة، وفي حين يفترض هوبز وجود مجتمع ما قبل الصناعة ومحافظ اقتصاديًا بينما يفتلاض سبينوزا بيئة أكثر حضرية، كما إنّ سبينوزا ديكارتي مثل هوبز الذي يهدف إلى أساس علمي للفلسفة السياسية ولكن بينما كان هوبز دوغماتيًا وسلطويًا أراد سبينوزا التسامح والحرية الفكرية التي من خلالها تحقق حياة الإنسان أعلى جودة.

كان سبينوزا في رد فعله ضد الحروب الأيديولوجية للدين ومتشككًا في كل من الميتافيزيقيا والعقيدة الدينية، وكان عالمًا إنسانيًا علميًا برر السلطة السياسية بفائدتها فقط، وإذا انهارت سلطة الدولة ولم تعد قادرة على حمايتهم أو إذا انقلبت ضدهم أو أحبطت أو دمرت حياتهم فإنّ الأفراد يكونون مبررين لمقاومتها لأنّها لم تعد تحقق هدفها، وليس لها سلطة إلهية أو ميتافيزيقية جوهرية في عام 1670.

منشورات سبينوزا:

طرح سبينوزا موضوعين مهمين كالتالي:

• المعاهدة اللاهوتية السياسية (Tractatus Theologico-Politicus).
  
• المفاوضات السياسية (Tractatus Politicus) الذي نشر بعد وفاة سبينوزا عام 1677 وكان قد طور سبينوزا هذا الموضوع.
  

حيث يكتب أنّه لا ينوي أن يضحك على الرجال أو يبكي عليهم أو يكرههم بل أن يفهمهم، على عكس القديس أوغسطينوس الذي يمجد الحياة ويرى أنّ الحكومات يجب ألا تحاول تغيير البشر من كائنات عاقلة إلى وحوش أو دمى ولكن تمكينهم من تطوير عقولهم وأجسادهم بأمان واستخدام عقلهم غير المقيد.

ويعلن أنّه كلما زاد التمتع بالحياة زاد مشاركة الفرد في الطبيعة الإلهية، حيث أنّ الله جوهري في سيرورة الطبيعة برمتها كما أنّ تتبع كل المخلوقات قوانين كيانها إلى أقصى حدود قوتها، والجميع ملزمون بوعيهم الخاص والإنسانية تخلق قيمها الخاصة.

يبدو أنّ سبينوزا كان يعتقد أنّ الحكومة الجيدة تقترب من تلك التي يتمتع بها المواطنون الأحرار في أمستردام وهي المدينة التي تحقق فيها التسامح الديني والحرية السياسية النسبية، ومن ثم فهو رائد في النظرة الإنسانية العلمية للحكومة وحياد الدولة في مسائل العقيدة.

تأثير فلسفة سبينوزا السياسية:

من الصعب تقييم نطاق تأثير الفكر السياسي لسبينوزا بشكل مناسب حتى عندما يكون تأثير سبينوزا على المفكرين السياسيين اللاحقين مباشرًا ولا جدال فيه، فليس من السهل دائمًا استخلاص مدى هذا التأثير بسبب فلسفته السياسية على عكس ما وراء الطبيعة، ومما يزيد من تعقيد التقييم حقيقة أنّ سبينوزا وسبينوزم ظلوا مصدر قلق في جميع أنحاء أوروبا في معظم أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر حيث ارتبط السبينوز على نطاق واسع بالإلحاد.

لهذا السبب غالبًا ما سعى حتى الفلاسفة المتعاطفين إلى إبعاد وجهات نظرهم عن آراء سبينوزا، ووضعوا أنفسهم على أنّهم نقاد أو التقليل من الإلمام بنصوصه، ومع ذلك فإننّا نجد آثارًا لتأثير كتابات سبينوزا السياسية خلال عصر التنوير جنبًا إلى جنب مع مجموعة من الردود العدائية.

قوبل نشر المفاوضات السياسية غير المكتمل في أوبرا سبينوزا بعد وفاته بلا مبالاة نسبية حيث تم تغييره من خلال الظهور المتزامن للأخلاق، ومع ذلك تمت قراءة المعاهدة اللاهوتية السياسية ومناقشتها وإدانتها في العقود التي تلت نشرها، وكان يميل الاستقبال النقدي إلى التركيز على السمات المعادية للدين في العمل على سبيل المثال دحض المعجزات وإنكار الأصل الإلهي لأسفار موسى الخمسة، ولكن التفسير الطبيعي للحق والقانون والحجج المتعلقة بحرية تفلسف أيضا أثار الجدل.

نقد جاكوب توماسيوس لفلسفة سبينوزا:

قام جاكوب توماسيوس مدرس لايبنيز في لايبزيغ بتأليف عمل (ضد مجهول Adversus Anonymum)، و (حول حرية فيلوسوفاندي de Libertate Philosophandi)، وكرس بالكامل لدحض نظرية المعاهدة اللاهوتية السياسية TTP ونزعة الطبيعة الكامنة فيها.

نقد لايبنيز لسبينوزا:

يبدو أيضًا أنّ لايبنيز اعتبر آراء سبينوزا حول الحق والقانون أكثر خطورة حتى من آراء هوبز، فبينما سمح هوبز على الأقل بمساحة مفاهيمية لمشرع إلهي لم يفعل سبينوزا ذلك، حتى المحاميين الطبيعيين الليبراليون نسبيًا مثل لامبرت فان فيلثويسن (1622-1685) وصمويل بوفيندورف (1632–1694) اعتبروا معاملة سبينوزا للحق والالتزام مدمرة بشكل أساسي.

نقد الفيلسوف (Velthuysen) لسبينوزا:

اعترض Velthuysen على أنّه بدون مشرع إلهي لم يعد هناك مجال للمبادئ والوصايا في فلسفة سبينوزا، ويؤكد بوفندورف أنّ مفهوم سبينوزا للحق معيب من حيث أنّه فشل في إنتاج تأثير أخلاقي أو وضع الآخرين تحت الالتزامات.

آراء سبينوزا حول الحق والقانون:

بينما قوبلت آراء سبينوزا حول الحق والقانون بالازدراء عمومًا أثارت آرائه حول حرية فلسفة (Libertas philosophandi) رد فعل أكثر توازناً، وكان لهذه العقيدة منتقدوها لكنها حظيت أيضًا بمعجبين ربما من بينهم بعض أبرز أنصار التسامح في أوائل العصر الحديث، بايل ولوك وتولاند على سبيل المثال كانوا على دراية بدفاع سبينوزا ومن المحتمل أن يكونوا قد وجدوا بعض الإلهام فيه حتى عندما نفوا معارفهم العميقة (لوك) أو وضعوا أنفسهم كنقاد (بايل وتولاند).

واستخدام تولاند في البانثيستون لنفس القصيدة من افتتاح تاريخ تاسيتوس “نادرًا ما تكون الأوقات السعيدة عندما نفكر في ما نتمناه ونقول ما نفكر فيه (rara temporum felicitas ubi sentire quae velis et quae sentias dicere licet)” الذي استمد منه سبينوزا في عنوان TTP Ch. 20 الذي يشير إلى التقارب بين المفكرين في مسائل حرية الكلام والفكر.

فيما بعد يكرر مفكرو التنوير ادعاء سبينوزا بأنّه في حين يجب حماية حريات الفكر والتعبير يجب على المرء أن يطيع قرارات صاحب السيادة بشأن مسائل الفعل، ويمكن العثور على أصداء هذا الرأي في فصل موسى مندلسون بين الفعل والقناعة في القدس، وهو عمل يؤكد أحد العلماء أنّ المعاهدة اللاهوتية السياسية TTP، حيث يخدم إن لم يكن كنموذج على الأقل مثل نص فرعي حاسم، وهذا التقسيم تم تبنيه حتى من قبل فريدريك العظيم الذي تم الاحتفال بسياسته القائلة: “بأنّ الرجال يجادلون حول كل ما يرغبون فيه بشرط أن يطيعوا” وذلك في مقال كانط “ما هو التنوير؟” (هل كانت التنوير؟).

تأثير سبينوزا على ديمقراطية فرنسا:

من الجدير بالذكر تأثير سبينوزا على الفكر الديمقراطي لعصر التنويرالفرنسي، حيث درس جوناثان إسرائيل الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي شكلت فلسفة سبينوزا الفكر السياسي القائم على المساواة، بما في ذلك ولربما الأهم الفكر السياسي للموسوعات.

ويرجع تأثير سبينوزا هنا في المقام الأول إلى طبيعته التي ألهمت الميتافيزيقيا المادية التي دعمت الفكر الديمقراطي الفرنسي وليس إلى حججه السياسية، ويقترح منهج سبينوزا الواقعي والذي يمكن القول أنّه مناهض للثورة أنّه حتى لو أثرت فلسفة سبينوزا على الفكر الديمقراطي الثوري فربما لم يكن لها علاقة بفلسفته السياسية الفعلية، ومع ذلك يجد المرء أكثر من نفحة من مفهوم سبينوزا المطلق للديمقراطية في حسابات الإرادة العامة (الإرادة العامة volonté générale) الموجودة في روسو وديدرو Diderot.

في الآونة الأخيرة برزت فلسفة سبينوزا السياسية بشكل بارز في الفكر السياسي الفرنسي اليساري بعد عام 1968، ومع ذلك في الولايات المتحدة شارك عدد قليل من الفلاسفة السياسيين بجدية في عمل سبينوزا حتى مع نمو الاهتمام الأكاديمي، وهناك سبب للأمل مع استمرار سبينوزا في الظهور من ظل هوبز والذي قد يبدأ الفلاسفة السياسيون هنا في تقدير الحجج الغنية والمتسقة والواسعة الواردة في كتاباته السياسية.