ما هي درجات الفلسفة التجريبية؟

يمكن إجراء الفلسفة التجريبية سواء كانت معنية بالمفاهيم أو المعرفة بدرجات متفاوتة من القوة، وعلى هذا الأساس يمكن التمييز بين التجريبية المطلقة والموضوعية والجزئية.

الفلسفة التجريبية المطلقة:

يرى التجريبيون المطلقون أنه لا توجد مفاهيم أولية سواء كانت رسمية أو قاطعة، ولا يوجد معتقدات أو افتراضات مسبقة، وعلى الرغم من أنّ جميع الفلاسفة الغربيين تقريبًا يعترفون بأن تكرار المعنى، من مثل – كل الأشياء الحمراء حمراء -، والبديهيات التعريفية أيضاً على سبيل المثال – كل المثلثات لها ثلاثة جوانب – بداهة، فإن العديد منهم يضيفون أن هذه تمثل حالة منحلة.

الفلسفة التجريبية الموضوعية:

لقد شكل أكثر اعتدالًا من التجريبية هو ذلك الذي يستخدمه التجريبيون الموضوعيون، الذين لم يقتنعوا بالمحاولات التي بذلت لتفسير المفاهيم الشكلية تجريبيًا والذين يقرّون بالتالي بأن المفاهيم الشكلية هي بداهة، على الرغم من أنهم ينكرون هذا الوضع للمفاهيم المقولية والنظرية، بينما مفاهيم الفيزياء التي يحملونها هي لاحقة، ووفقًا لهذا الرأي يُزعم أنّ المفاهيم النظرية والفئوية المسبقة هي إما معيبة أو قابلة للإختزال إلى المفاهيم التجريبية، أو مجرد – تخيلات – مفيدة للتنبؤ وتنظيم التجربة.

تفترض وجهة النظر الموازية حول المعرفة أنّ حقيقة الإفتراضات المنطقية والرياضية يتم تحديدها، كما هو الحال بالنسبة لبديهيات التعريف، من خلال العلاقات بين المعاني التي تم إنشاؤها قبل التجربة، بينما الحقيقة التي يتبناها علماء الأخلاق في كثير من الأحيان على سبيل المثال، أنّ المرء ملزم حقًا بإنقاذ الشخص من الغرق فقط إذا كان ذلك ممكنًا، هي مسألة معاني وليست حقائق عن العالم.

وفقًا لوجهة النظر هذه فإنّ جميع الافتراضات على عكس المثال السابق، بينما هي بأي شكل مفيدة بشكل كبير حول العالم هي افتراضات لاحقة، حتى لو كانت هناك افتراضات مسبقة، فهي رسمية أو لفظية أو مفاهيمية بطبيعتها، وتستمد حقيقتها الضرورية ببساطة من المعاني المرتبطة بالكلمات التي تحتوي عليها المعرفة المسبقة مفيدة لأنها توضح الآثار الخفية للتأكيدات الموضوعية والواقعية، لكن الافتراضات المسبقة لا تعبر في حد ذاتها عن معرفة جديدة حول الحقيقية عن العالم، بل هم فارغون في الواقع، وبالتالي فإنّ عبارة جميع الغير مرتبطين غير متزوجين، لا تقدم سوى اعترافًا صريحًا بالإلتزام بوصف أي شخص غير متزوج وُصف بأنّه أعزب.

تعتبر التجريبية الموضوعية حول المعرفة جميع الافتراضات المسبقة على أنها حشو مخفي وتكراراً للمعنى إلى حد ما، إذا تم تعريف – واجب – الشخص على أنّه ما يجب عليه دائمًا القيام به، فإن العبارة – يجب على الشخص دائمًا القيام بواجبه – تصبح حينئذٍ – يجب على الشخص دائمًا القيام بما يجب عليه فعله دائمًا وهنا يُنظر إلى الإستدلال الاستنتاجي وفقًا لذلك على أنه طريقة لتسليط الضوء على حالة الحشو المخفية، أي أنّ مثل هذا الإستخراج مطلوب دائمًا تقريبًا، يعني أنّ المعرفة المسبقة بعيدة كل البعد عن كونها تافهة.

بالنسبة إلى التجريبي الموضوعي، فإنّ البديهيات ومقترحات المنطق والرياضيات تستنفد مجال البداهة، ومن ناحية أخرى يُنظر إلى العلم – بدءًا من الافتراضات الأساسية حول بنية الكون إلى عناصر الأدلة الفردية المستخدمة لتأكيد نظرياته – باعتباره لاحقًا طوال الوقت، بينما إنّ افتراضات الأخلاق وتلك الخاصة بالميتافيزيقا، التي تتعامل مع الطبيعة النهائية للواقع وتكوينه، وعلى سبيل المثال – فقط ما لا يخضع للتغيير هو حقيقي -، إما أن تكون حشوًا مقنعًا أو افتراضات زائفة، أي مجموعات من الكلمات التي على الرغم من احترامها النحوي لا يمكن اعتبارها تأكيدات صحيحة أو خاطئة على الإطلاق.

الفلسفة التجريبية الجزئية:

أقل أنواع التجريبية تميزًا هنا، والتي تحتل المرتبة الثالثة في الدرجة، والتي يمكن تسميتها التجريبية الجزئية، ووفقًا لوجهة النظر هذه يشتمل عالم البداية على بعض المفاهيم غير الرسمية، وبعض الافتراضات التي تعد مفيدة بشكل كبير حول العالم، حيث اعتبر التجريبيون الجزئيون أطروحات المثالية المتعالية لإيمانويل كانط – 1720-1804 ،وقوانين الحفظ العلمية العامة، والمبادئ الأساسية للأخلاق واللاهوت، والقوانين السببية للطبيعة، على أنها – تركيبية – إلى حد كبير بالمعلومات والبداهة.

إنّ الفلاسفة الذين يتبنون فكرة  كريبين Kripkean للتثبيت المرجعي سيضيفون إلى هذه الافتراضات الطبقية مثل – الحرارة هي سبب الإحساس بالدفء – و – أرسطو كان معلم الإسكندر الأكبر -، وكلاهما اشتقا مقدرتهما المفترضة من الظروف الافتراضية التي تم فيها تقديم شروط موضوعهم، وعلى أي حال في جميع إصدارات التجريبية الجزئية، لا يزال هناك عدد كبير جدًا من المفاهيم والافتراضات اللاحقة مباشرة: الافتراضات الفردية العادية حول الأمور الواقعية والمفاهيم التي تظهر فيها تقع ضمن هذا المجال.