فلسفة أنجيليك دو سان جان في نظريات الفضيلة والمعرفة واليقين

كانت الفيلسوفة أنجيليك دي سان جان أرنو دي أنديلي رئيسة دير بور رويال وزعيمًة للحزب المتعنت في حركة جانسينست، والنضال هو السمة البارزة للفلسفة التي طورتها الفيلسوفة أنجيليك دو سانت جان أرنو دي أنديلي، وبالاعتماد على الفلسفة الأوغسطينية العامة لبورت رويال تشدد رئيسة الكنيسة على المعارضة الشديدة للعالم والتي ينبغي أن تميز مثل هذه الفلسفة، وتصور نظريتها الفضيلة النذور الرهبانية كنوع من الاستشهاد ضد مجتمع فاسد، وفي نظريتها عن المعرفة تدين الدير ممارسة الشك باعتباره قبولًا خفيًا للسلطات الكنسية والمدنية القوية التي تسعى إلى إجبار الضمير.

نظرية الفضيلة:

في نقاشات حول سيادة القديس بنديكتوس (Discourses on the Rule of Saint Benedict-DRSB)، تقدم أنجيليك دو سان جان تعليقًا على القاعدة التأسيسية للرهبنة البينديكتية، وتطور التعليق نظرية الفضيلة التي تشير إلى التوجه الأخلاقي الأوغسطيني الراديكالي لفلسفة الدير الأخلاقية، وتفترض الفضائل الرهبانية التقليدية تلوينًا مميزًا لـجانسينست في معاملة الدير لها.

فضيلة الطاعة:

بما إنّ فضيلة الطاعة المتجسدة في النذر الرهباني بطاعة الفرد الأعلى، وتكتسب ضرورة جديدة بسبب الطبيعة المضطربة جذريًا للعقل البشري، وفي هذا الرواية الأوغسطينية للشهوة البشرية، ولم يعد العقل الساقط قادرًا على الحكم الذاتي، ففي حالة الخلق الأصلية كانت هناك علاقة كاملة بين العقل البشري والإرادة، ومع ذلك لم يعد هذا هو الحال في الوقت الحاضر، حيث أصبح العقل أداة في أيدي الإرادة الذاتية، والتي تستخدمه بطريقة غير لائقة ومدمرة من خلال تسليح نفسه بالمظاهر الزائفة للعقل لإيجاد العدالة في الظلم نفسه.

فضيلة الصمت والتواضع:

تعمل فضيلة الصمت أيضًا على كبح المشاعر التي تولدها إرادة الشهوة، وبالحفاظ على الصمت نقتل الغرور والفضول وحب الذات وجميع السموم الأخرى التي تستخدم اللسان لتنسكب في الخارج ولتشجيع حركاتهم المتهورة والمضطربة، وبالمثل فإنّ فضيلة التواضع وهي الفضيلة الأخلاقية الأكثر قيمة في حكم بندكتس الأصلي مرتبطة من قبل الدير بمذهب جانسيني المثير للجدل عن العدد القليل من المنتخبين، فمن المؤكد تمامًا أنّ القليل فقط سيتم خلاصهم، لأنّه يجب إنقاذ المرء من خلال التواضع الذي يتمثل في حب التواضع والانحطاط.

إنكار الذات:

يشير الافتقار إلى مثل هذه الفضائل الأخلاقية التي تنكر الذات في غالبية البشرية إلى عمق فساد إرادة ما بعد الانهيار، وهناك شيء منحرف في الإنسانية من حيث إرادتها الإنسانية مجروحة لأنّها انقلبت على نفسها من خلال التصرف بإرادتها.

كما تعتمد البشرية في حالة ضعفها اعتمادًا تامًا على نعمة الله لشفاء شهواتها والسماح لها بممارسة إرادتها لصالح الخير الأخلاقي، فنحن بحاجة إلى الله ليمنحنا نعمته ونوره، وبدون هذه المساعدة نبتعد عن طريق الخلاص لا نحوه، ونحن مجرد ظلال لأنفسنا، ونحن مخطئون بشأن أي ضوء يبدو أننا نمتلكه إذا لم يكن الله نفسه هو الذي يضيء مصابيحنا ويضيئنا، وفي هذا المنظور الأوغسطيني كل الفضائل الأخلاقية الأصيلة هي نتيجة نعمة الله وليس المبادرة البشرية، حيث إنّ الفضيلة الطبيعية المزعومة هي وهم من فخر الإنسان.

في إعادة صياغة مميزة للإطار الأوغسطيني للفضيلة تؤكد أنجيليك دو سان جان على الطبيعة القتالية للفضائل الأخلاقية المستوحاة من النعمة، وتستلزم فضيلة التواضع الرهبانية الاستشهاد فيما تواجه الراهبة عالماً مضطهداً، فنحن ملزمون بأن نكون في حالة الاستشهاد ولا نعرف ما الذي سيعرضنا الله عليه، وبدلاً من توفير مأساة من حرب العالم المنهار تعمل الفضائل الرهبانية على تجهيز الراهبات لمعركة روحية تطالب بفقدان الذات.

نظرية المعرفة واليقين:

أخلاقيات المقاومة التي طورتها أنجيليك دو سان جان لها نظريتها المعرفية الخاصة، حيث تحذر الدير مرارًا وتكرارًا رعاياها المحاصرين من أنّ الرغبة الشديدة في الانخراط في الشك فيما يتعلق بمعتقدات المرء الدينية المتنازع عليها هي التحضير لاستسلام أخلاقي لخصوم الحقيقة فيما يتعلق بالنعمة، كما يشرح أوبوسكول حول خطر التردد والشك بمجرد أن نعرف واجبنا، وحجة الدير القائلة بأنّه بدلاً من كونه تمرينًا محايدًا فإنّ متعة الشك في المعتقدات اللاهوتية المركزية تشكل خطرًا أخلاقيًا للموضوع الذي يشارك فيه.

عندما يُضطهد الناس بسبب معتقداتهم فإنّ الميل الطبيعي للمضطهدين هو السعي لإنهاء الإكراه من خلال التفاوض مع خصومهم، ويُنظر إلى التسوية بشأن النقاط المتنازع عليها على أنّها خير أسمى لأنّها تعد بإنهاء الاضطهاد، ومع ذلك تحذر أنجيليك دو سان جان من أنّ الاضطهاد هو الحالة الطبيعية للمسيحي، فحقيقة أنّ هذا شاهد واحد تثير المعارضة العنيفة لأقوياء العالم والتي عادة تشير إلى أنّ المرء يسير على طريق الحقيقة بدلاً من طريق الخطأ.

وبدلاً من تشجيع الشك والتدقيق الذاتي المنهك يجب أن يؤكد طعم الاضطهاد للمضطهدين أنّ شهادتهم في هذه الحالة، وشهادتهم نيابة عن سيادة النعمة الإلهية، وتدافع عن حقيقة يرغب عالم مكتفٍ ذاتيًا باطلًا في سحقها، ويجب أن تعزز حقيقة الاضطهاد اليقين الذي يتمتع به المضطهدون بمعتقداتهم المدروسة جيدًا بدلاً من إضعافها.

هناك مشكلة أخرى تتعلق بممارسة الشك وهي شبكة القوة التي يتم فيها دمج جميع أفعال الشك واليقين، وأي حوار بين بورت رويال جانسينستس وخصومهم يقوم على عدم المساواة، فالثروة والسلطة القضائية أو العسكرية المتاحة لأعضاء الدولة والكنيسة المضطهدين تفوق بكثير الموارد الضئيلة للراهبات المضطهدات، وعلاوة على ذلك ستهيمن الاهتمامات السياسية لخصوم الراهبات على حوار يتم فيه تهميش اهتمامات الراهبات بالدين.

هذه الأنواع من المفاوضات تفتح الباب فقط لأنواع تفكير بشرية بحتة وجميع الأفكار الجسدية للغاية، ويزعمون في هذه المفاوضات أنّهم مستعدون لفحص كل شيء، وفي مثل هذه الحالة يجب أن يكون المرء على استعداد لنزع سلاح الإيمان نفسه، وغالبًا ما نتحدث دون التفكير في أعظم أعدائنا والحواس التي تستعير من العقل ما يحتاجون إليه للدفاع عن قضيتهم وغالبًا ما يلبسون أجمل المظاهر اللفظية.

إنّ الانخراط في الشك في مثل هذا الحوار المزيف لا يعني الدخول في السعي المتبادل للحقيقة، وهو الاستسلام لأولئك الذين سيهيمنون على المناقشات من خلال قوتهم الفائقة وبلاغتهم ومناشداتهم العاطفية لمصلحة المضطهدين في البقاء والحرية، وستحدد أقوى الحجج وإغوائها وليس الأكثر صدقًا مسار ونتائج الحوار المقترح، وعلاوة على ذلك فإنّ الاستعداد الافتراضي للتخلي عن قناعات مطورة بعناية فيما يتعلق بالنعمة والخلاص حدود على الخطيئة بشكل خطير.

كما يجب أن يتفوق الإخلاص للحقيقة على غريزة بقاء الأفراد أو الشركات، فتوضح أنجيليك دو سان جان بإنّ إيماننا يساوي أكثر من الدير ويجب تفضيل ضميرنا على المبنى الذي سيكون في نظر الله قبرًا لنا فقط إذا تشبثنا به بتدنيس ضميرنا.