الآدابالفلسفة

فلسفة الأخلاق البوذية

اقرأ في هذا المقال
  • الأخلاق البوذية والمسار الروحي
  • الأفعال المفيدة في فلسفة الأخلاق البوذية
  • أخلاقيات النية أو الإختيار
  • قانون الكارما
  • الأخلاق البوذية وجوهر الذات

تتضمن الأخلاق البوذية المبكرة أكثر من قوائم التعاليم وأكثر من القسم الخاص بالتدريب الأخلاقي للمسار النبيل الثماني، وهذا يعني أنّ الأخلاق البوذية لا يمكن اختزالها في العمل الصحيح (الامتناع عن القتل والسرقة والكذب)، والكلام الصحيح (الامتناع عن الكلام الكاذب والمثير للانقسام والقاسي وغير المجدي)، والمعيشة الصحيحة (الامتناع عن المهن التي تضر بالكائنات الحية)، وإلى جانب الإجراءات الجسدية واللفظية يناقش بالي نيكياس مجموعة متنوعة من الإجراءات العقلية بما في ذلك الأفكار والدوافع والعواطف ووجهات النظر، وفي الواقع فإنّ أخلاقيات الأفعال العقلية هي التي تشكل الشغل الشاغل لتعاليم بوذا.

 

الأخلاق البوذية والمسار الروحي:

 

تشمل الأخلاق البوذية المبكرة المسار الروحي بأكمله أي الأفعال الجسدية واللفظية والعقلية، وترتبط عوامل المسار النبيل الثمانية الذي يتعامل مع الحكمة والتركيز (وجهة النظر الصحيحة والنوايا الصحيحة والجهود الحقوقية والتركيز الصحيح والوعي الصحيح) بأنواع مختلفة من الأفعال العقلية، فمصطلح صواب (sammā) في هذا السياق لا يعني عكس خطأ بل يعني كامل أو مثالي، أي أنّه يشير إلى أفضل أو أكثر الإجراءات فعالية لتحقيق التحرير، ومع ذلك فإنّ هذا لا يعني أنّ بوذا يدعو إلى الشكل الأكثر كمالًا للسلوك الأخلاقي لجميع تلاميذه.

 

تعتبر الأخلاق البوذية المبكرة تدريجية بمعنى أنّ هناك طرقًا متنوعة لممارسة المسار بدرجات عديدة من الالتزام، فلا يُتوقع من جميع التلاميذ ممارسة الأخلاق البوذية بنفس الحدة، ويتخذ الرهبان والراهبات تعاليم أكثر ويفترض أن يخصصوا وقتًا للممارسات الروحية أكثر من أصحاب البيوت، ومع ذلك لا يظهر رمز رهباني كامل (prātimoka) مثل تلك الموجودة في أدب فينايا اللاحق في بالي نيكياس.

 

الأفعال المفيدة في فلسفة الأخلاق البوذية:

 

الصياغة الأكثر شمولاً للأخلاق البوذية المبكرة والتي ربما كانت شائعة لدى التلاميذ الرهبان والناس العاديين، وهي قائمة من عشرة أفعال مظلمة أو ضارة ونقيضها، الأفعال العشرة المشرقة أو المفيدة:

 

1- ثلاثة أفعال جسدية (الامتناع عن القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي).

 

2- أربعة أفعال لفظية (الامتناع عن الكلام الكاذب والمثير للانقسام والقاسي وغير المجدي).

 

3- الأفعال العقلية الشجرية (الامتناع عن الطمع وسوء النية والآراء العقائدية).

 

أخلاقيات النية أو الإختيار:

 

يعرّف بوذا في بالي نيكياس الفعل من حيث النية أو الاختيار (cetanā)، ويحدد بالي نيكياس جذور الأفعال غير السليمة (akusala) مثل الجشع (lobha) والنفور (dosa) والوهم (moha)، وعلى العكس من ذلك يتم تعريف جذور الإجراءات السليمة على أنّها الحالات العقلية المعاكسة، ويستنتج بعض العلماء من هذين التعريفين أنّ الأخلاق البوذية هي أخلاقيات النية أو شكل قائم على الوكيل لأخلاقيات الفضيلة.

 

وهذا وفقًا لهؤلاء العلماء بالنسبة لبوذا البالي نيكاياس فإنّ نية الفاعل أو دافعه فقط هو الذي يحدد صلاح الأفعال، ومع ذلك تم دحض هذا التفسير من قبل العديد من نصوص بالي نيكياس حيث تتم مناقشة الأعمال الصالحة والشر دون أي إشارة إلى النية أو الدافع الأساسي للوكيل، وبالتالي فإنّ التفسير الأكثر شمولاً يفهم النية ليس على أنّها العامل الوحيد الذي يحدد صلاح الأفعال بل كشرط للإمكانية، والشرط الضروري للتحدث عن الفعل بالمعنى الأخلاقي، وبدون نية أو اختيار لا يوجد عمل أخلاقي.

 

وبالمثل فإنّ الدافع رغم كونه عاملًا أخلاقيًا مركزيًا في الأخلاق البوذية، ليس هو العامل الوحيد ولا دائمًا العامل الأكثر أهمية لتحديد حسن التصرفات، كما إنّ فهم الأخلاق البوذية على أنّها معنية حصريًا بالجذور الثلاثة للصحة لا يستحوذ تمامًا على نفس الاهتمام الأخلاقي لبالي نيكياس.

 

قانون الكارما:

 

القانون الأخلاقي الأساسي للكون وفقًا للبوذية المبكرة هو ما يُطلق عليه عمومًا قانون الكارما، وهي التي تؤدي الأفعال الجيدة إلى نتائج جيدة وتؤدي الأفعال السيئة إلى عواقب وخيمة، ويمكن تجربة عواقب الإجراءات الإرادية في هذه الحياة أو في الحياة اللاحقة، وعلى الرغم من أنّ كل ما نختبره ليس بسبب أفعال سابقة إلّا أنّه يُعتقد أنّ المظهر الجسدي والشخصية والعمر والازدهار ووجهة إعادة الميلاد تتأثر بالأفعال السابقة.

 

ومع ذلك لا ينبغي الخلط بين هذا التأثير والقدرية وهو موقف تم رفضه في بالي نيكياس، وهناك دائمًا مجال للتخفيف وحتى القضاء على العواقب السلبية لأفعال الماضي مع وجود إرادة جديدة في الحاضر، وهذا يعني أنّ الكارما الماضية لا تملي موقفنا فوجود الإرادة الحرة وإمكانية تغيير مأزقنا دائمًا ما يفترض، وهناك تكييف للإرادة وعوامل عقلية أخرى ولكن لا يوجد حتمية صارمة.

 

الأخلاق البوذية وجوهر الذات:

 

الاعتراض الشائع على الأخلاق البوذية المبكرة هو كيف يمكن أن تكون هناك إرادة حرة ومسؤولية بدون ذات دائمة تنتقل عبر الحياة، وإذا لم يكن هناك نفس (ذات) فمن فاعل الفعل؟ ومن الذي يختبر عواقب الأفعال؟ وهل الشخص الذي يقوم بعمل ما في هذه الحياة هو نفس الشخص الذي يعاني من عواقب هذا الفعل في الحياة المستقبلية؟ وهل هو شخص مختلف؟ ويعتبر بوذا هذه الأسئلة غير مناسبة لتلاميذه الذين تم تدريبهم على شرح الأشياء من حيث الأسباب والحالة.

 

بعبارة أخرى نظرًا لأنّ تلاميذ بوذا يشرحون العمليات مع عقيدة النشوء التابع، فإنّه يجب عليهم تجنب التفسيرات التي تستخدم المصطلحات الشخصية وتفترض مسبقًا أقصى درجات الخلود والعدمية، والفاعل الأخلاقي ليس جوهر الذات بل هو المجاميع الخمسة، وعملية ذاتية ديناميكية نشأت بشكل مستقل تتغير طوال الوقت مثل اللهب أو ماء النهر، ومع ذلك فهي تتمتع بدرجة معينة من الاستمرارية.

 

تعتبر التفسيرات الأكثر شيوعًا للأخلاق البوذية المبكرة أنّ طبيعتها إما شكل من أشكال أخلاقيات الفضيلة القائمة على الوكيل أو كنوع متطور من العواقبية، ومن المؤكد أنّ الاهتمام بزراعة الفضيلة سائد في البوذية المبكرة، ومن الواضح أنّ الحالة الذهنية الداخلية أو التحفيز الكامن وراء الإجراءات مهمة للغاية لتحديد الخير العام للأفعال وهو العامل الأكثر أهمية للممارسين المتقدمين، وبالمثل فإنّ الاهتمام بعواقب الأفعال سواء كانت تؤدي إلى سعادة أو معاناة الذات والآخرين ينتشر أيضًا في بالي نيكياس.

 

ومع ذلك فإنّ حسن التصرف في بالي نيكياس لا يعتمد حصريًا على حسن الدوافع أو حسن العواقب، وإنّ احترام المكانة والواجب ومراعاة القواعد والمبادئ فضلاً عن الخير الجوهري لبعض الإجراءات الجسدية واللفظية الخارجية، كلها ضرورية بنفس القدر لتقييم صلاح بعض الإجراءات على الأقل، ونظرًا لأنّ أسس العمل الصحيح في بالي نيكياس غير قابلة للاختزال لمبدأ شامل واحد أو قيمة أو معيار للخير فإنّ الأخلاق البوذية المبكرة تعددية بالمعنى الماورائي.

 

بالنظر إلى المزيج الفريد من الاتجاهات الأخلاقية الأخلاقية والعواقبية والفضيلة الموجودة في بالي نيكياس، فإنّه يجب فهم الأخلاق البوذية المبكرة في مصطلحاتها الخاصة كنظرية معيارية فريدة من نوعها لا يمكن استيعابها في التقاليد الأخلاقية الغربية.

المصدر
Buddha (c. 500s B.C.E.)BuddhaBuddhaAlbahari, Miri, 2006. Analytical Buddhism, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2014. ‘Insight Knowledge of No Self in Buddhism: An Epistemic Analysis,’ Philosophers’ Imprint.Anālayo, Bhikkhu. 2018. Rebirth in Early Buddhism and Current research, Cambridge, MA: Wisdom.Gethin, Rupert, 1998. The Foundations of Buddhism, Oxford: Oxford University Press.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى