الأخلاق وخداع الذات في علم النفس

يقر علم النفس الأخلاقي بوجود الحدود بين حالات خداع الذات وأنواع أخرى من المعتقدات غير العقلانية ذات الدوافع غير الواضحة، لكنه يلاحظ أن التدقيق في محتوى الدافع ضروري لفصل القضايا الفردية، وأنه كلما اقترب هذا المحتوى من الوصول إلى الرغبة في تصديق الرغبة في الثقة يساعد للتمييز بين خداع الذات وحالات أخرى من الاعتقاد المتحيز الدافع وشرح سبب كون مخادعي الذات مسؤولين أخلاقياً في بعض الحالات.

الأخلاق وخداع الذات في علم النفس

على الرغم من أن النماذج غير المقصودة للخداع الذاتي تهيمن على المشهد الطبيعي فإن ما إذا كانت الرغبة أو العاطفة أو مزيجًا من هذه المواقف، يلعب الدور المهيمن في مثل هذا الخداع الذاتي وما إذا كان تأثيرها يؤدي فقط إلى العملية أو يستمر في توجيهها طوال الوقت.

على الرغم من حقيقة أن الكثير من المناقشة النفسية المعاصرة لخداع الذات قد ركزت على نظرية المعرفة وفلسفة العقل، كانت أخلاق خداع الذات هي المحور المركزي للنقاش تاريخيًا؛ وذلك كتهديد لمعرفة الذات الأخلاقية وغطاء للنشاط والسلوك غير الأخلاقي وانتهاكًا للأصالة، حيث يُعتقد أن خداع الذات خطأ أخلاقيًا أو على الأقل خطر أخلاقيًا.

بعض علماء النفس الأخلاقيين اعتبروا أن خداع الذات يمكن أن يكون مفيدًا في بعض الحالات، حيث يحمينا من الحقائق التي تجعل الحياة غير قابلة للعيش، وهناك سؤالان رئيسيان يتعلقان بأخلاق خداع الذات يتمثلان في هل يمكن اعتبار الشخص مسؤولاً أخلاقياً عن خداع الذات وإذا كان الأمر كذلك تحت أي ظروف؟ هل هناك أي مشكلة أخلاقية مع خداع الذات وإذا كان الأمر كذلك، فما هي وتحت أي ظروف؟

من الواضح أن الإجابات على هذه الأسئلة متشابكة في الأخلاق وخداع الذات في علم النفس إذا لم يكن من الممكن تحميل مخادعي الذات المسؤولية عن خداع الذات، فسيتم تخفيف مسؤوليتهم عن أي عواقب غير مرغوب فيها أخلاقياً إذا لم يتم التخلص منها، ومع ذلك قد يكون خداع الذات مهمًا من الناحية الأخلاقية حتى لو كان لا يمكن فرض شيء على المرء لدخوله.

في الأخلاق وخداع الذات في علم النفس أن يكون المرء جاهلاً بذاته الأخلاقية قد يمثل عقبة كبيرة في طريق الحياة التي يعيشها المرء بشكل جيد سواء كان هذا الجهل مخطئًا أم لا، ثم سيتم تخفيف مسؤوليتهم عن أي عواقب غير مقبولة أخلاقيا قد تكون لها إذا لم يتم القضاء عليها، ومع ذلك قد يكون خداع الذات مهمًا من الناحية الأخلاقية حتى لو كان لا يمكن وضع شيء على المرء لدخوله.

المسؤولية الأخلاقية وخداع الذات في علم النفس

ما إذا كان يمكن تحميل مخادعي الذات المسؤولية عن خداعهم لأنفسهم هو إلى حد كبير مسألة ما إذا كان لديهم السيطرة المطلوبة على اكتساب والحفاظ على معتقداتهم الخادعة للذات، بشكل عام يعتقد علماء النفس الأخلاقيين أن مخادعي الذات هم المسؤولين أخلاقيًا؛ لأنهم ينوون اكتساب اعتقاد خادع للذات، وعادة ما يعترفون بالدليل على عكس ذلك.

حتى عندما تكون النية غير مباشرة على سبيل المثال عندما يسعى المرء عمدًا إلى الحصول على دليل لصالح الموقف المحدد أو يتجنب جمع أو فحص أدلة على عكس ذلك، يبدو أن مخادعي الذات يخالفون المسؤولية الأخلاقية عمدًا لمعاييرهم العادية لجمع الأدلة وتقييمها، لذلك في الحد الأدنى هم مسؤولين عن مثل هذه الأفعال.

قد يبدو أن الأساليب غير المقصودة تزيل الفاعل من المسؤولية الأخلاقية عن طريق جعل العملية التي يخدع بها نفسه دون قصد، إذا أدى قلق الفرد أو خوفه أو رغبته إلى بدء عملية تقوده حتمًا إلى الاعتقاد الخادع للذات، فلا يمكن أن يتحمل مسؤولية تحمل هذا الاعتقاد، وتحمل المسؤولية عن العمليات التي تعمل دون علم الفرد والتي يتم إطلاقها بدون نيه.

ومع ذلك فإن معظم التفسيرات تسمح بإمكانية أن يكون مخادعو الذات مسؤولين عن نوبات فردية من خداع الذات أو عن عدم ضبط النفس التي ينبعون منها، ولكي يكون الفرد مسؤولاً أخلاقياً بمعنى أن يكون هدفاً مناسباً للثناء أو اللوم يتطلب على الأقل أن يتحكم الوكلاء في السلوك الإنساني المعني.

على سبيل المثال يجادل علماء النفس بأن العديد من مصادر التحيز يمكن السيطرة عليها وأن مخادعي الذات يمكن أن يدركوا ويقاوموا تأثير العاطفة والرغبة على اكتساب معتقداتهم والاحتفاظ بها، لا سيما في الأمور التي يرونها مهمة أخلاقياً أو غير ذلك.

انتقادات الأخلاق وخداع الذات في علم النفس

يعتبر بعض علماء النفس أن مخادعي الذات مسؤولين عن بعض العمليات المعرفية والسلوكية مثل عدم مواجهة الخوف أو القلق وعدم ضبط النفس فيما يتعلق بالتأثيرات المتحيزة للرغبة والعاطفة، وهكذا يجادلون بأن مخادعي الذات يمكنهم بجهد في بعض الظروف مقاومة تحيزاتهم ويمكن انتقادهم لفشلهم في اتخاذ خطوات لمنع أنفسهم من التحيز.

يمكن انتقادهم لافتقارهم إلى الشجاعة في المواقف التي لا تكون فيها الشجاعة صعبة للغاية ولا مكلفة، سواء كان خداع الذات ناتجًا عن عيب في الشخصية الأخلاقية أم لا، فإن تحديد المسؤولية الأخلاقية يعتمد على ما إذا كان مخادع الذات يتحكم في التأثيرات المتحيزة لرغباته وعواطفه.

نقص الإدراك الأخلاقي وخداع الذات في علم النفس

جادل علماء النفس بأن التفسيرات المعرفية لخداع الذات التي تنكر متطلبات الاعتقاد المتناقض لا ينبغي أن تفترض أن مخادعي الذات هم المسؤولين عادةً؛ لأنه نادرًا ما يمتلك مخادعو الذات الإدراك المطلوب لآليات التحيز، التي تعمل على إنتاج معتقداتهم الخادعة للذات، في ظل غياب هذا الإدراك من الوعي لا يبدو أن مخادعي الذات يعرفون متى أو على أي من المعتقدات تعمل هذه الآليات.

مما يجعلهم غير قادرين على كبح تأثيرات هذه الآليات حتى عندما يعملون على تكوين معتقدات خاطئة حول الأمور ذات الأهمية الأخلاقية، ويجادل علماء النفس أنه إذا كان مخادعو الذات يفتقرون عادةً إلى السيطرة اللازمة للمسؤولية الأخلاقية في الحلقات الفردية لخداع الذات، فإنهم أيضًا يفتقرون إلى التحكم في كونهم ذلك النوع من الأشخاص المعرضين لخداع الذات.

عند نقص الإدراك الأخلاقي قد يستجيب الأشخاص من خلال الادعاء بأن مخادعي الذات غالبًا ما يدركون الآثار المنحازة المحتملة لرغباتهم وعواطفهم ويمكنهم السيطرة عليهم، فقد يتحدون أيضًا فكرة أن مخادعي الذات يجب أن يكونوا على دراية بالطرق التي يقترحها الوعي الذاتي، الذي يرى أحد حسابات السيطرة المعروفة جيدًا والذي يعبر عن أن الشخص مسؤول فقط في حالة تصرفه وفقًا لآلية تستجيب بشكل معتدل للأسباب بما في ذلك الأسباب الأخلاقية.

في النهاية نجد أن:

1- الأخلاق وخداع الذات في علم النفس هي عبارة عن تفسيرات توضح علاقة مفهوم الذات والوعي الذاتي بالاتجاهات النفسية والأخلاقية التي ترتبط بالسلوكيات الإيجابية.

2- على الرغم من حقيقة أن الكثير من المناقشة النفسية المعاصرة لخداع الذات قد ركزت على نظرية المعرفة وفلسفة العقل، كانت أخلاق خداع الذات هي المحور المركزي للنقاش تاريخيًا.

3- بعض علماء النفس الأخلاقيين اعتبروا أن خداع الذات يمكن أن يكون مفيدًا في بعض الحالات، حيث يحمينا من الحقائق التي تجعل الحياة غير قابلة للعيش.