التعاطف والحكم الأخلاقي وسلطة القواعد الأخلاقية في علم النفس

من أجل تقييم المناقشة التجريبية حول دور التعاطف في الأخلاق، يحتاج المرء إلى أن يكون حساسًا جدًا لكيفية تعريف الباحثين للتعاطف وقياسه في الدفاع عن علاقة التعاطف بالدوافع الأخلاقية أو الحكم الأخلاقي وضده، حيث يعتبر البعض أن التعاطف مجرد ظاهرة عاطفية، مثل قدرتنا على الشعور بما يشعر به الشخص الآخر.

التعاطف والحكم الأخلاقي وسلطة القواعد الأخلاقية في علم النفس

ناقش علماء النفس بشكل أساسي البحث الذي يستكشف العلاقة بين التعاطف والسلوك الاجتماعي أو الأخلاقي أو الدافع، والمجالات المهمة الأخرى للنظر في دور التعاطف في الأمور الأخلاقية لها علاقة بمعالجة الأسئلة المتعلقة بكيفية وما إذا كان التعاطف يساهم في قدرتنا على التمييز بين الأعراف الأخلاقية والتقليدية، وفي إصدار الأحكام الأخلاقية وكيف يمكن مناشدة التعاطف في التفسير.

اتبع علماء النفس والفلاسفة بشكل عام في فهم المعايير الأخلاقية باعتبارها تعبر عن مخاوف بشأن الحقوق والعدالة ورفاهية الآخرين، وباعتبارها تمتلك أنماط استجابة مميزة للغاية، بحيث تعتبر المعايير الأخلاقية بشكل عام أكثر أهمية من المعايير التقليدية من حيث أن صحتها المعيارية تعتبر مستقلة عن السلطة الاجتماعية أو الممارسات والاتفاقيات الاجتماعية المحددة.

يُنظر إلى نطاقها أيضًا على أنه أوسع بكثير حيث يُعتقد أنها صالحة في العديد من الأماكن على سبيل المثال ويُفهم انتهاك المعايير الأخلاقية عمومًا على أنه سلوكيات أكثر خطورة من انتهاك القواعد الأخرى، ومع ذلك عند التمييز بين المعايير الأخلاقية والتقليدية، لا يربط الأفراد بالضرورة بين العالمية الصارمة بالمعنى الذي يشير إليه العالم إيمانويل كانط والمعايير الأخلاقية ويعتبرونها قابلة للتطبيق على جميع الكائنات العقلانية.

في الواقع هناك بعض الأدلة على أن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 9 سنوات على سبيل المثال ينظرون إلى التمييز الأخلاقي أو التقليدي على أنه قابل للتطبيق تمامًا فقط على سلوك الأفراد في المجموعة الداخلية واعتبار أن الاستراتيجيات المتنوعة ضد إيذاء أعضاء المجموعة الخارجية تشبه الأعراف التقليدية، وفقًا لذلك فإن حقيقة أن التعاطف يظهر تحيزًا كبيرًا داخل المجموعة، لا يعتبر تلقائيًا دليلًا ضد دوره في السماح للبشر بالتمييز بين المعايير الأخلاقية والتقليدية في سياق اجتماعي.

أوجه القصور في دراسة التعاطف من خلال الأحكام الأخلاقية في علم النفس

كان البحث حول طبيعة الشخصية السيكوباتية والتوحد ذا أهمية مركزية لتقييم دور التعاطف في استيعاب التمييز الأخلاقي أو التقليدي، حيث يُنظر إلى كلا المرضين على أنهما يشتملان على أوجه قصور في أبعاد مختلفة من التعاطف، لكن أصحاب الشخصية السيكوباتية فقط هم من يواجهون صعوبات كبيرة في العيش وفقًا للمعايير الأخلاقية لمجتمعاتهم، وكان يُعتقد في الأصل أنهم فقط يواجهون صعوبات في التمييز بشكل مناسب بين المعايير الأخلاقية والتقليدية.

وبشكل أكثر تحديدًا يُظهر أصحاب الشخصية السيكوباتية عجزًا انتقائيًا في التعاطف العاطفي خاصةً في معالجة تعابير الوجه المخيفة والحزينة، على عكس الأشخاص المصابين بالتوحد، إلا أنهم لا يظهرون عجزًا مماثلًا في منظور التفكير أو نظرية القدرات المعرفية والذهنية، وهناك آليات تسمح لنا بالرد بشكل مناسب على إشارات الضيق الملحوظة لدى الآخرين بسبب العجز الأخلاقي لدى الشخصية السيكوباتية وعدم قدرتهم على التمييز الأخلاقي أو التقليدي.

تتحدث البحوث النفسية على نطاق أوسع عن خلل في نظامنا العاطفي المتكامل، الناجم عن عجز في اللوزة لتمثيل المشاعر السلبية بشكل صحيح، ومع ذلك يتعين على المرء أن يخطو بحذر شديد في استخلاص استنتاجات محددة حول دور التعاطف مع الأخلاق من البحث في المنهج التجريبي حول الشخصية السيكوباتية.

ومن أوجه القصور دراسة التعاطف من خلال الحكم الأخلاقي في علم النفس أنه لم يكن الفلاسفة من علماء النفس مهتمين فقط بمناشدة التعاطف لشرح الأساس النفسي لتفكيرنا بأن بعض القواعد لها مكانة أخلاقية، ضمن الإطار العام للعاطفية الأخلاقية التي ترى أن الأخلاق مرتبطة عمومًا باستجابتنا العاطفية لأفعال الآخرين وأنفسنا، فقد ناشدوا أيضًا التعاطف في شرح طبيعة الأحكام الأخلاقية بشكل عام.

العالم ديفيد هيوم على سبيل المثال اقترح أن الأحكام الأخلاقية تستند إلى مشاعر غريبة من الاستحسان الأخلاقي والاستنكاف، والتي تتوسط سببيًا من خلال قدرتنا على التعاطف مع ألم وملذات الآخرين، وأكثر تحديدا تنشأ مشاعر الاستحسان الأخلاقي استجابة لقدرتنا على التفكير وإحياء المتعة والألم اللذين يشعر بهما الآخرين بمساعدة قدراتنا العاطفية أو المتعاطفة عندما نفكر في الفوائد مثل اللذة والألم التي توفرها سمات شخصية الشخص وأفعاله لنفسه وللآخرين.

ومع ذلك كان العالم ديفيد هيوم بالفعل مدركًا تمامًا لبعض القيود والتحيزات لإرادتنا الطبيعية وقدرتنا على التعاطف مع الآخرين، وفقًا لذلك أصر على أنه لا يمكن تصور مشاعر الاستحسان على أنها استحسان أخلاقي إلا إذا تم تنظيم التعاطف أو تصحيحه من خلال ما يشير إليه بوجهات النظر الثابتة والعامة، بحيث تمكننا قدرتنا على التعاطف من لمس الوتر الذي تتفق عليه جميع البشرية.

هناك بالتأكيد عدد من القضايا التي يمكن أن تثار استجابةً لاقتراح العالم ديفيد هيوم، أنه من الصعب أن نفهم تمامًا كيف أن هيوم قادر في النهاية على التمييز بين الأحكام حول شيء سيء والشيء الخاطئ من الناحية الأخلاقية، ومن المؤكد أن الكوارث الطبيعية تجعلنا أيضًا نتعاطف مع الألم الذي تسببه للآخرين، ومع ذلك فإن هذا التعاطف لا يتوسط في أي أحكام حول عدم جواز الكوارث الطبيعية أخلاقيًا.

ربما اعتقد هيوم نفسه أنه حل هذه المشكلة من خلال التفكير في أن مشاعر الاستحسان الأخلاقي لها طابع غريب أو مميز، ومع ذلك فإن الإشارة إلى خصوصية مثل هذه المشاعر تبدو غير مرضية إلى حد ما للرد على هذا التحدي، يكفي هنا أن نشير إلى أنه من الصعب أن نفهم تمامًا كيف أن هيوم قادر في النهاية على التمييز بين الأحكام حول شيء سيء والشيء الخاطئ من الناحية الأخلاقية.

تطوير التعاطف والحكم الأخلاقي وسلطة القواعد الأخلاقية في علم النفس

يعتبر العالم مايكل سلوت أحد المؤيدين المعاصرين الرئيسيين للادعاء بأن التعاطف يلعب دورًا تأسيسيًا للأحكام الأخلاقية، حيث أنه لا يتبع العالم ديفيد هيوم في التفكير في أن التعاطف يلعب دورًا أخلاقيًا في السماح لنا بالتعرف على متعة الشخص وألمه، حيث يشير مايكل سلوت الذي تأثر أيضًا بأخلاقيات الرعاية النسوية إلى أن التعاطف أمر أساسي للموافقة الأخلاقية من حيث أننا كمتفرجين نلتقط عاطفيًا ما إذا كان الوكيل قد تصرف بدافع من الاهتمام التعاطفي تجاه شخص آخر أم لا.

بالتالي تتكون الموافقة الأخلاقية على الفعل في الشعور الانعكاسي اللاحق بالدفء عند التعاطف مع اهتمام الفاعل التعاطفي، في حين أن الرفض الأخلاقي يعادل الشعور الانعكاسي بالبرودة بسبب إدراكنا أن الفاعل تصرف دون أي قلق تعاطفي، ثم يتم الحكم على الأفعال على أنها صحيحة أو خاطئة من الناحية الأخلاقية من حيث ما إذا كان من الممكن تصورها من تصرفات الفاعل الذي نوافق عليه أخلاقياً من حيث أنها أفعال تتم بدافع الاهتمام التعاطفي.

لاحظ العالم مايكل سلوت أيضًا أنه في حين أنه يعتبر التعاطف بالمعني بأنه عنصرًا أساسيًا للموافقة الأخلاقية فقط إذا كان متطورًا بشكل كامل، إلا أنه لا يتبع هيوم في التفكير في أن التعاطف يحتاج إلى التنظيم من أجل تصحيح بعض ما هو طبيعي مثل التحيز.

في الواقع يعتقد العالم مايكل سلوت أن هذه فضيلة روايته لأنه يعتبر مثل هذا التحيز ينعكس في حدسنا الأخلاقي، على سبيل المثال يعتقد أن لدينا التزامًا أخلاقيًا أكبر بمساعدة الطفل الذي أمامنا أو أفراد عائلتنا بدلاً من الأشخاص البعيدين عنا، ويستحق سلوت بالتأكيد التقدير لإحياء النقاش حول دور التعاطف مع الأخلاق في الميتا أخلاق المعاصرة أي (ما وراء الأخلاق).