اقرأ في هذا المقال
يُعبّر العقل العملي في علم النفس عن الأخلاق وأولوية الدور المعرفي للعقل العملي الخالص والذي تعبر عنه نظرية العالم إيمانويل كانط الأخلاقية، أي من خلال حساب العقل العملي في أساس ميتافيزيقا الأخلاق والمعرفة ونقد العقل العملي جذريًا.
العقل العملي في علم النفس
يدعي العالم إيمانويل كانط أنه اكتشف المبدأ الأسمى للعقل العملي والذي يسميه بالحتمية الفئوية، بتعبير أدق يعتبر هذا المبدأ ضروري للكائنات المحدودة مثل البشر الذين لديهم احتياجات وميول وليسوا عقلانيين تمامًا، ومن المعروف أن كانط يقدم عدة صيغ مختلفة لهذا المبدأ أولها وفقًا لهذا المبدأ الذي يمكن للفرد من خلاله في نفس الوقت أن يصبح قانونًا عالميًا.
يرى كانط أن هذا المبدأ ضمني في العقل البشري المشترك أي عندما نصدر أحكامًا أخلاقية، فإننا نعتمد على هذا المعيار، على الرغم من أننا لا نسوغها على هذا النحو دائمًا، وهذا ما يعبر عن وجود وإمكانية حصول العقل العملي في علم النفس.
يتمثل العقل العملي في علم النفس في مبدأ الحتمية الفئوية وفي نفس المستوى تقريبًا من العمومية يوجد المبدأ الكامن وراء كل الضرورات المعرفية الافتراضية، حيث تعتمد ضرورات المهارة والمعرفة على المبدأ الذي يتمثل في من يريد الغاية يشاء أيضًا بقدر ما يكون للعقل تأثير حاسم على أفعال وسلوكيات الإنسان، والوسائل الضرورية التي لا غنى عنها والتي هي في حدود سلطته.
بعد العالم ديفيد هيوم يعتقد العديد من الفلاسفة وعلماء النفس أن التفكير العملي هو في الأساس وسيلة مهمة في العقل العملي في علم النفس، ولذلك فهم يرون أن جميع المطالب العملية افتراضية في نهاية المطاف، أي مشروطة بوجود غايات أو ميول معينة، ومع ذلك يرى كانط أن مبدأ الضرورات الافتراضية تابع للأمر الفئوي.
يمكن أن يكون العقل العملي أيضًا مصدر المطالب غير المشروطة، أي المطالب التي لا تفترض مسبقًا أي غايات أو ميول معينة، ومنها يمكن طرح ادعاء كانط بقوة أكبر في أن العقل العملي هو المصدر الوحيد للمطالب غير المشروطة التي يمكن للبشر الوصول إليها.
علاقة الحرية بالعقل العملي في علم النفس
إلى جانب اشتقاق مبدأ الأخلاق الأسمى الذي وضعة العالم إيمانويل كانط تركز الأسئلة الأكثر صعوبة حول رؤية كانط للعقل العملي على علاقته بالحرية، على الرغم من أن الخطوط العريضة متسقة يبدو أن وجهات نظر كانط حول هذا الموضوع قد تغيرت أكثر من المعتاد عبر كتاباته النقدية، حيث يركز على الادعاء المركزي بأن الحرية والقانون العملي غير المشروط تدل على بعضها البعض.
من ناحية تشير الحرية إلى أن العقل العملي يمكن أن يكون نقيًا غير فعال وغير مشروط، وبالتالي فإننا خاضعون لمطالب الحتمية الفئوية، ومن ناحية أخرى فإن خضوعنا للأخلاق يعني أننا يجب أن نكون أحرارًا، حيث كانت حِجَة كانط من الحرية إلى الحتمية الفئوية قصيرة جدًا بالفعل، تتمثل في أنه إذا كان الفرد حرًا في التراجع عن كل الميول، فإن هذه الميول لا توفر سببًا مقنعًا للتصرف بأي طريقة معينة.
يعني كانط أنه يجب أن يكون هناك مبدأ ما أو سياسة عامة أو هيكل ما يحدد ما نفعله أو نقوم به من سلوكيات، وإلا فإن أفعال الفرد ستكون عشوائية فحسب وبالتالي غير مفهومة، ولن يتمكن أحد من اتباعها أكثر من ذلك، حيث لا يوجد مبدأ يشبه القانون حقًا ما لم يكن مجرّدًا من دوافع وموقف معين خاص بالفاعل، بحيث يمكن للجميع اتباعه، عندها فقط يمكن أن تكون قادرة على إعطاء القانون العالمي للعقل العلمي.
على الرغم من أن كانط يكتب أحيانًا كما لو كان من الصعب رؤية ما يتطلب العقل العملي، فإنه يفترض عادةً أن كل شخص يفهم بسهولة المبادئ الأساسية التي يمكن للجميع اتباعها، أي أنه متفائل بشكل ملحوظ بشأن قدرة الناس على البصيرة الأخلاقية المستقلة، ففي الأدبيات الحديثة لعلم النفس هناك بعض الإجماع على أن كانط فشل في إدراك تعقيد وصعوبة التفكير الأخلاقي.
لكن الحكم على ما تتطلب الحتمية الفئوية لا يطرح إلا صعوبات خطيرة في العقل العملي في علم النفس، إذا كان كانط قد برره بشكل كافٍ على وجه الخصوص، قد تبدو معادلته لمجرد تشابه القانون مع المبادئ التي يمكن للجميع اتباعها سريعة جدًا.
من الضروري لتشريع وحرية العقل العملي في علم النفس أنه يجب أن يفترض نفسه فقط؛ لأن القاعدة تكون صالحة بشكل موضوعي وعالمي فقط عندما تصمد دون الشروط الطارئة والذاتية التي تميز كائنًا عقلانيًا عن الآخر، وفي بعض النواحي هو تجاهل ميول الفرد الخاصة والخضوع لإملاءات الآخرين، أو ربما لقوانين وعادات وقواعد المجتمع.
حقيقة العقل العملي في علم النفس
بالإضافة إلى الادعاء بأن الحرية تعني الخضوع للحتمية الفئوية في العقل العملي في علم النفس، يرى كانط أيضًا أن الالتزام الأخلاقي يعني الحرية، في جميع الكتابات النقدية للعالم إيمانويل كانط يجادل كانط بأنه لا شيء في المظاهر يمكن تفسيره بمفهوم الحرية، لذلك يصر كثيرًا على أن الأخلاق موجودة في العالم المعقول كما يُعرف بالحواس والعلم ولكن دون التعدي على قوانينه.
يجب اعتبار كل فعل باعتباره حدثًا في عالم المظاهر، على أنه سبب سواء فكرنا في التفسيرات التي قدمها علم الأعصاب أو الفيزياء أو ربما حتى علم النفس، وبالتالي فإن تجربة العالم الموضوعي لا تمنحنا أي مبرر لتحمل الحرية، بدلاً من ذلك يعود كانط إلى وعينا أو ذاتيتنا.
كما يقول كانط أن القانون الأخلاقي ومعه العقل العملي أدخلوا وفرضوا علينا هذا المفهوم الخاص بالحرية، حيث يمكن تسمية وعي هذا القانون الأساسي بحقيقة العقل العملي؛ لأنه لا يمكن للمرء أن يستبعدها من البيانات السابقة للعقل.
أثارت هذه حقيقة العقل العملي في علم النفس جدلًا كبيرًا بين المعلقين؛ ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن كانط ليس واضحًا تمامًا بشأن ما يأخذ هذه الحقيقة لإثباته؛ هذا أيضًا لأنه جادل مرارًا وتكرارًا بأن الأخلاق لا يمكن أن تستند إلى حقائق حول البشر، ويجب الكشف عنها مسبقًا بشكل مستقل عن التجربة الحسية.
يتحدث كانط عن إدراك القانون الأخلاقي في شرح حقيقة العقل العملي في علم النفس، عندما يكون مدركًا جيدًا أنه لم يقم أي مؤلف قبله بصياغة هذا القانون كما فعل، وهو أن هذه الحقيقة كما كانت لا تظهر في أطروحته الأساسية ولا تظهر مرة أخرى للعقل العملي.
ترى إحدى المدارس الفكرية التي تضم العديد من العلماء النفسيين الذين اتبعوا كانط المؤثرين، والممثلة بشكل تعاطفي في تغييرًا جوهريًا في فكر كانط هنا، في حين يبدو أن الجزء المهم من العمل الأساسي يعطي استنتاجًا وتبريرًا للحرية، ونقد كانط لهذا المشروع المستحيل في مقدماته الخاصة، لذلك توقف عن الجدل عن طريق اللجوء إلى حقيقة مفترضة غير قابلة للشك.
