المفاهيم الداخلية مقابل الخارجية للتبرير المعرفي في علم النفس

عندما يعرف الشخص بعض الافتراضات فإنه يفعل ذلك على أساس شيء مثل الأدلة، أو الأسباب الوجيهة، أو ربما بعض التجارب التي مَرَّ بها، وينطبق الشيء نفسه على المعتقدات المبررة التي قد لا ترقى إلى مستوى المعرفة، حيث يتم تبرير هذه المعتقدات على أساس بعض الأدلة أو الأسباب الجيدة أو التجارب أو ربما على أساس الطريقة التي تم بها إنتاج المعتقدات.

المفاهيم الداخلية مقابل الخارجية للتبرير المعرفي في علم النفس

الداخلية في المقام الأول هي أطروحة حول أساس المعرفة أو الاعتقاد المبرر، هذا الشكل الأول من الداخلية الذي ينص على أن الشخص إما لديه أو يمكن أن يكون له شكل من أشكال الوصول إلى أساس المعرفة أو الاعتقاد المبرر، حيث أن الفكرة الأساسية هي أن الشخص إما أن يكون على دراية بهذا الأساس أو يمكنه إدراكه.

على النقيض من ذلك ينكر الخارجيين أنه يمكن للمرء دائمًا الحصول على هذا النوع من الوصول إلى أساس معرفة المرء واعتقاده المبرر، حيث أن المفاهيم الداخلية المرتبطة فقط بالاعتقاد المبرر ولكن من المحتمل أن يمتد إلى المعرفة أيضًا لا تتعلق بالوصول بل بالأحرى ما هو أساس الاعتقاد المبرر حقًا، وتعتبر أن العقلية هي الأطروحة القائلة بأن ما يبرر في النهاية أي اعتقاد هو حالة ذهنية للعامل المعرفي الذي يحمل هذا الاعتقاد.

المفاهيم الخارجية في هذا البعد ستكون وجهة النظر القائلة بأن الأشياء الأخرى غير الحالات العقلية تعمل كمبررات، حيث يتعلق شكل الداخلية لمفعوم التبرير المعرفي بمفهوم التبرير ذاته وليس الوصول إلى المبررات أو طبيعتها، هذا الشكل من الداخلية هو المفهوم الأخلاقي للتبرير وفكرته الرئيسية هي أن مفهوم التبرير المعرفي يجب تحليله من حيث الوفاء بواجبات الفرد أو مسؤولياته الفكرية.

في حين أن النزعة الخارجية فيما يتعلق بمفهوم التبرير المعرفي هي الأطروحة القائلة بأن هذا المفهوم يجب تحليله من منظور غير الواجبات أو المسؤوليات الخاصة.

أهم المفاهيم الداخلية مقابل الخارجية للتبرير المعرفي في علم النفس

تتمثل أهم المفاهيم الداخلية مقابل الخارجية للتبرير المعرفي في علم النفس من خلال ما يلي:

1- الوعي والوصول

يقول العالم إتش إيه بريتشارد أنه عندما نعرف شيئًا ما، فإما أن نعرفه أو نعرفه بشكل مباشر، وعندما نصدق شيئًا نعرفه أو يمكننا أن نعرفه أننا نصدقه ولا نعرفه، وبالنظر إلى الحقيقة السابقة فإننا نعرف ذلك بشكل مؤكد أمثلة لاستخدامها من خلال ذكائنا وهذا ليس به عيب.

وصف بريتشارد أيضًا النقطة من حيث المعرفة بالانعكاس إذا كان هناك شيء مثل معرفة أننا نعرف شيئًا ما، وأن المعرفة لا يمكن الحصول عليها إلا بشكل مباشر، فنحن في معرفة الشيء الذي نعرفه بشكل مباشر، إما في نفس الوقت أو عند التفكير أننا نعرفه.

المعرفة بالتأمل والوعي هي المعرفة التي يحققها المرء بمجرد التفكير في المسألة المطروحة، علاوة على ذلك حتى لو كان المرء يعكس صفقة جيدة فإن بريتشارد يرى أن المعرفة التي تحققت بهذه الطريقة هي معرفة مباشرة؛ ربما لأن المرء لا يحتاج إلى تقديم استنتاجات من معتقد إلى آخر في نشاط التفكير.

بريتشارد هنا يؤيد أطروحة القائلة بأن المعرفة تعني معرفة أن المرء يعرف، ومنها يقبل الفلاسفة من علماء النفس الذين يؤيدون ما يمكن أن نسميه الداخلية المعرفية شيئًا مشابهًا لما يؤيده بريتشارد، على الرغم من أن تركيزهم الرئيسي مختلف قليلاً، أي أن الداخلية المعرفية تتعلق بعدم معرفة أن المرء يعرف، كما هو الحال في بريتشارد بل بالأحرى معرفة أو إدراك ذلك على أساس ما يعرفه المرء.

يمكننا استخدام مصطلح أساس المعرفة لذلك الذي على أساسه يعرف المرء شيئًا ما، حيث لا يجب أن يقتصر أساس المعرفة كما هو مفهوم هنا على أجزاء أخرى من المعرفة أو المعتقدات، ولكن يمكن أن يشمل أيضًا الخبرات التي مر بها الشخص، باستخدام هذا المصطلح يمكننا القول أن داخلية المعرفة هي الأطروحة القائلة بأن الشخص إما يدرك أو يمكن أن يكون على دراية بأساس المعرفة لكل عنصر من عناصر المعرفة التي قد يمتلكها هذا الشخص.

من الواضح أنه عندما يكون المرء مدركًا لأساس المعرفة ولديه قدر كبير من الوعي والوصول لها، أو عندما يمكن للمرء أن يدرك أساس المعرفة فإن المرء بذلك يكون لديه نوع من الوصول إلى أساس المعرفة، حيث أنه غالبًا ما يُقال إن إمكانية الوصول هي الفكرة الأساسية وراء النزعة الداخلية.

عادةً ما يُفترض أيضًا أن نوع إمكانية الوصول التي يتمتع بها المرء هو إلى حد كبير ما تحدث عنه بريتشارد، أي نوع من الوعي المباشر الذي يشارك فيه الشخص بالفعل أو يمكنه الانخراط فيه، ومجرد التفكير باستخدام هذه الأفكار يمكننا تمييز شكلين مختلفين من داخلية معرفة الوصول، الوصول الفعلي وسهولة الوصول.

هنا نفترض أن الوعي في الوصول الفعلي إلى المعرفة الداخلية هو النوع المباشر الذي كان يدور في ذهن بريتشارد، إنه وعي لا ينتج عن أي حساب أو تفكير، وبالتالي تكتسب معرفة مباشرة غير استنتاجية عن وجود الشيء، عندما يتم اكتساب تلك المعرفة يبدو من المعقول أيضًا أن تعتقد أن الفرد يدرك أنه منخرط في الرؤية، وأن محتوى الحدث المرئي عبارة عن شيء محدد.

2- الوصول والداخلية

على الأرجح لن ينزعج المدافعين عن النزعة الداخلية حول المعرفة من الرفض أكثر منطقية بكثير، ومن المرجح أيضًا أن تكون وجهة النظر الفعلية التي يدرسها الداخليين هي داخلية معرفة إمكانية الوصول، إنه يتطلب فقط أن يكون المرء على دراية بأساس المعرفة، إما عن طريق التفكير السهل والسريع في بعض الحالات، أو عن طريق التفكير الأكثر صعوبة وطولاً في حالات أخرى.

ليس الطول الزمني للتفكير بل بالأحرى أن هذا هو الوعي الذي يمكن للمرء تحقيقه بمجرد التفكير، وهناك شيء صحيح حول هذا؛ لأننا جميعًا ننخرط في هذا النوع من النشاط طوال الوقت غالبًا بنجاح جيد، حيث يمكننا تركيز الانتباه على داخلية معرفة إمكانية الوصول.

يمكن التفكير في الوصول إلى أساس المعرفة بطريقتين قد يكون المرء قادرًا على إدراك ما هو في الواقع أساس المعرفة، ولكن دون أن يكون قادرًا أيضًا على إدراك أن هذا العنصر هو أساس المعرفة، أو قد يكون المرء قادرًا في الواقع على إدراك أن بعض العناصر هي أساس المعرفة.

الفرق في الحالة الأولى قد يكون لدى المرء وعي موجه إلى ما هو في الواقع أساس المعرفة، ولكن دون أن يدرك أنه أساس المعرفة، بينما في الحالة الثانية يتم توجيه وعي المرء إلى حقيقة أن بعض العناصر هي أساس المعرفة.

ومنها يُنظر إلى خارجية المعرفة على الأقل فيما يتعلق بإمكانية الوصول، عمومًا على أنها مجرد إنكار لداخلية المعرفة، إذا كنا قد اتخذنا المحتوى مع الداخلية المعرفية والتي تتطلب شكلاً من أشكال الوصول إلى كل أساس المعرفة، فإن خارجية المعرفة ستكون مجرد إنكار لهذا الموقف الداخلي.

3- التبرير والداخلية

عندما يكون لدى المرء اعتقاد مبرر يكون المرء في بعض الأحيان على دراية أيضًا بمبررات هذا الاعتقاد، وربما بالنسبة لأي اعتقاد مبرر ومبررات مصاحبة، يمكن للمرء أن يدرك المبررات ويفعل ذلك بمجرد التفكير، هذه هي الفكرة الأساسية وراء التبرير الداخلي، كما هو الحال مع المعرفة الداخلية هذه الفكرة الأساسية لها علاقة بشكل من أشكال الوصول، في هذه الحالة الوصول إلى المبررات.

علاوة على ذلك استمرار التوازي مع الداخلية المعرفية، يمكن تفسير داخلية التبرير على أنها ذات أشكال ضعيفة وقوية، ضعف وقوة التبرير الداخلية، قد نفترض هنا بأمان هذا الوصول الداخلية المتعلقة بالتبرير لن تكون أكثر منطقية من ابن عمها فيما يتعلق بالمعرفة، ومن ثم سيتم تجاوز داخلية الوصول فيما يتعلق بالتبرير لصالح الإصدارات التي تؤكد على إمكانية الوصول بدلاً من الوصول الفعلي.