المنطق الضبابي في علم النفس

اقرأ في هذا المقال


بينما عرف علماء النفس لبعض الوقت أن الناس يستخدمون فئات ذات حواف غير واضحة وتدرجات عضوية، كان المجال بطيئًا في تناول الأفكار من نظرية المجموعة الغامضة والمنطق الضبابي، على الرغم من الانتقادات والخلافات حققت المجموعات الغامضة في أواخر الثمانينيات درجة من الشرعية في المنطق الضبابي في علم النفس.

المنطق الضبابي في علم النفس

يتمثل المنطق الضبابي في علم النفس إلى صياغة التفكير المنطقي بكلمات صعبة أو غير دقيقة مثل التعبير عن شخص، من حيث سماته وبعبارات غامضة أو مختصرة مثل القول الشخص المقابل غني أو طويل أو جائع بدون التفصيل أو التفسير، أي إنه يشير إلى عائلة من المنطق متعدد القيم، حيث يتم تفسير قيم الحقيقة على أنها درجات من الحقيقة.

ظهر المنطق الضبابي في سياق نظرية المجموعات الغامضة التي قدمها العالم لطفي زاده، حيث تعيّن المجموعة الغامضة درجة من العضوية، عادةً ما تكون رقمًا حقيقيًا من الفاصل وجود السمة أو عدم وجودها إلى عناصر هذا الوجود، حيث ينشأ المنطق الضبابي من خلال تخصيص درجات من الحقيقة للقضايا.

وظهر المنطق الضبابي من خلال المجموعة القياسية لقيم الحقيقة أي الدرجات التي توجد بها السمات وهي فاصل الوحدة الحقيقي الذي يمثل ويميز بين وجود خطأ كلي، أو وجود الدرجة الصحيحة تمامًا، و تشير القيم الأخرى إلى الحقيقة الجزئية أي الدرجات المتوسطة من الحقيقة.

غالبًا ما يُفهم المنطق الضبابي بمعنى واسع جدًا يتضمن جميع أنواع الشكليات والتقنيات التي تشير إلى المعالجة المنهجية للدرجات من نوع ما، على وجه الخصوص في السياقات الهندسية من خلال التحكم الغامض والتصنيف الغامض، يهدف إلى طرق حسابية فعالة متسامحة مع عدم الدقة، حيث يركز المنطق الغامض على المنطق القائم على حساب وظيفي للحقيقة الجزئية ويدرسها بروح المنطق الكلاسيكي، والتحقيق في بناء الجملة، وعلم الدلالات النظرية النموذجية.

في المنطق الضبابي عادةً ما يتم إضافة اقتران غير عاطفي، وذلك لمراعاة الحدس القائل بأن تطبيق فرضية صحيحة جزئيًا مرتين قد يؤدي إلى درجة مختلفة من الحقيقة عن استخدامها مرة واحدة فقط، وعادةً ما يتم تفسير هذا الارتباط من خلال عملية ثنائية تدل على صحة أو خطأ الحقيقة، والتي لا تكون بالضرورة معطلة، ولكنها لا تزال ترابطية أو تبادلية كعنصر محايد.

لمراعاة الحدس القائل بأن تطبيق فرضية صحيحة جزئيًا مرتين قد يؤدي إلى درجة مختلفة من الحقيقة عن استخدامها مرة واحدة فقط، عادة ما يتم تفسير هذا الارتباط من خلال عملية ثنائية والتي لا تكون بالضرورة غير فعالة ولكنها لا تزال ترابطية غير متناقصة كعنصر محايد، وتسمى هذه العمليات المنتج القياسي للأرقام الحقيقية للمنطق الضبابي.

المنطق الضبابي الأساسي في علم النفس

يتم تعريف المنطق الضبابي الأساسي في علم النفس على أنه علاقة نتيجة عن طريق الدلالات المعطاة من قبل جميع معايير المنطق المستمرة في التأسيس، حيث يمكن تعريف منطق الضبابي الأساسي بإضافة البديهية المعرفية إلى نظام إثبات المعلومات والمعرفة الموجودة مع ترابطه مع النسخة النهائية لعلاقة النتيجة المحددة فيما يتعلق بالتقييمات القائمة على معيار المنطق المستمر.

يعتبر المنطق الضبابي الأساسي هو المنطق الضبابي الوحيد المستند إلى معيار وظيفي محدد حيث يتم تفسير جميع الوصلات من خلال وظائف مستمرة، بما في ذلك الضمني الذي توفره الوظيفة وتنص نظريته على أن المعايير ذات القيمة الحقيقية التي تزيد عن درجات الصحة أو عدم التأكد، والتي تفسر صيغ منطق المعايير الخطية متعددة العناصر والمستمرة مع معاملات عدد صحيح.

المنطق الضمني الأساسي هو مثال مبكر لمنطق متعدد القيم مع قيم الحقيقة في الموافقة أو عدم التأكد، حيث تم تقديمه كامتداد للمنطق الحدسي الخاص بقدرة الأفراد على التفكير بشكل واعي أو من خلال العقل، وذلك كامتداد لتفرض هذه الصيغة ترتيبًا خطيًا في الدلالات الأساسية في التجارب عن طريق إضافة البديهية والتي ترقى إلى المطالبة بقدرة عالية بواسطة البديهية.

المنطق الغامض في المنطق الضبابي في علم النفس

إلى جانب المنطق الضبابي الأساسي الذي يعتمد على منطق جميع معايير الاستمرار، يمكن للمرء أن يفكر في المنطق الناجم عن مجموعات من المعايير، أو بشكل بديهي للامتدادات من خلال ما يعرف بالمنطق الغامض، على وجه الخصوص يتم الحصول على المنطق الغامض من جميع المعايير المستمرة بإضافة البديهية التي تلتقط النتائج الدلالية من المحدود مما يجعلها أكثر سرية أو غموض.

مع الأخذ في الاعتبار أن المنطق الضبابي على عكس المنطق الكلاسيكي، فإن المنطق الغامض لا يكتمل وظيفيًا عادةً، حيث يمكن للمرء زيادة قوته التعبيرية عن طريق إضافة وصلات جديدة، من خلال وصلات أحادية ويتم تفسيره على أنه إذا كانت بخلاف ذلك يتم تفسيره على أنه المنتج الجبري المعتاد.

المصدر: مبادئ علم النفس الحيوي، محمد أحمد يوسف، 2015.الإنسان وعلم النفس، د.عبد الستار ابراهيم، 1995.علم النفس العام، هاني يحيى نصري، 2005.علم النفس، محمد حسن غانم، 2004.


شارك المقالة: