لماذا نعتقد أن تجربتنا في التغيير تحدث في تجارب هي نفسها بلا حدود؟ هناك عدد من الاعتبارات التي تشير إلى هذا الاتجاه وبعض هذه التي وجهناها بالفعل، والبعض الآخر لم نواجهها بعد، ولكي يكون تيارات الوعي الزمني قابلاً للتطبيق على الإطلاق، يجب أن نكون قادرين على فهم فكرة أن المدة والتعاقب، في الأشكال التي نختبرها فورًا، يمكن احتواؤها في حلقات التجربة التي هي نفسها بدون مدة من خلال ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس.
ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس
تكمن ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس من خلال وقت الوعي مقابل وعي الوقت، حيث يمكن أن تمثل كلمة أحمر اللون الأحمر دون أن يكون هو نفسه أحمر، إذا تم إرسال رسالة إحضار العلم الأحمر بنجاح بواسطة الوعي والإدراك، فسيتم الإشارة إلى اللون الأحمر بنمط زمني بدلاً من نمط مكاني، ولاستيعاب هذا النوع من الاختلاف يتم عادة التمييز بين المحتوى ووسيلة التمثيل فالأول هو الذي يتم تمثيله، والأخير هو الكيان الذي يحمل أو يتحمل التمثيل، ليس من المستحيل بأي حال من الأحوال أن نمتلك وسيلة تمثيلية واحدة أو أكثر من الخصائص التي يمثلها المحتوى الذي تحمله، على سبيل المثال غامق وأسود، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا أو بالضرورة.
يمكن أن تمثل التجارب ميزات زمنية لكنها أيضًا تمتلك سمات زمنية على سبيل المثال التجارب المختلفة لها فترات مختلفة، فكيف ترتبط الخصائص الزمنية التي يتم تمثيلها في التجارب أو عن طريقها بالخصائص الزمنية للتجارب نفسها؟ في الحالة الخاصة إلى حد ما للأفكار الواعية، لا داعي لأن يكون هناك تطابق وثيق بين خصائص المحتوى والمركبة والفكرة تحتاج فقط إلى لحظة أو اثنتين، ولكن ماذا عن أكثر أشكال الوعي أساسية، وأشكال من النوع الذي كنا مهتمين به من أنماط الإحساس وتسلسل التجارب الإدراكية وما شابه ذلك.
تكمن الاختلافات المنهجية بين خصائص المحتوى والمركبة في قلب الجدل الدائر بين المقاربات الممتدة والمتصلة، حيث يلتزم المنظرين وعلماء النفس الواقعيين بالادعاء بأن التجارب التي تقدم لنا الخلافة أو المثابرة قادرة على إخفاء خصائصها الزمنية الحقيقية؛ لأن محتويات الهدايا الفردية الخادعة يبدو أنها ممتدة مؤقتًا على الرغم من أن حلقات التجربة التي تمتلك نفس المحتويات هي نفسها لحظية أو مختصرة إلى الحد الأدنى كما تقاس بوقت الساعة، هذا يرقى إلى اختلاف واضح بين الخصائص الزمنية للمحتويات التي تحملها الهدايا الخادعة والخادع يقدم نفسه.
نهج التوسع لا يحمل مثل هذه الآثار من خلال ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس، فمن وجهة النظر هذه فإن الحاضر الخادع النموذجي يمتد مؤقتًا، وأجزائه تتلاحق مع بعضها البعض في الوقت المناسب تمامًا كما يبدو، هنا المعرفة والمحتوى يتشاركان خصائصهما الزمنية، أو أن علينا أن نأخذ كل تجربة لتتوسع على مدى فترة زمنية حقيقية بطريقة تتطابق تمامًا مع الفترة الهائلة التي تقدمها.
في حين أن هذه المطابقة الدقيقة قد تكون هي القاعدة فإن المنظرين المتطرفين سيرغبون في إيجاد مساحة للسماح بتغير المدة الظاهرة أو الذاتية للفاصل الزمني الموضوعي، وقد يبدو أن بضع ثوانٍ تقضيها في انتظار إشارات المرور مثل أطول بكثير، هذا النوع من التناقض يرقى إلى مستوى آخر حيث من الممكن أن تختلف خصائص المحتوى والمركبة.
يمكن لأصحاب ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس أن يناشدوها ويفعلونها عند محاولتهم التغلب على مقاومة الفكرة ذاتها القائلة بأن التغيير والخلافة يمكن أن يكمن في الحلقات اللحظية من التجربة، ومن الجدير بالذكر أنه في هذه الحالة يوجد تطابق وثيق بشكل غير عادي بين خصائص المحتوى والمركبة ذات الصلة، في حالة وجود مضيف خادع متقاعد فإن المحتويات ذات الصلة تمثل الخلافة، لكنها تفعل ذلك من خلال الظهور على شكل تعاقب.
بالنسبة لعلماء النفس يمكنهم الإصرار على أننا بحاجة إلى التمييز بين الخلافة كميزة ظاهرية بحتة أي خاصية للحالات أو التمثيلات العقلية الواعية، والتعاقب كخاصية للأحداث المادية في العالم الأوسع، هذه الخطوة التي تم إجراؤها يمكن للمنظرين أن يستمروا في القول بأنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن التعاقب الهائل وبالمثل للخصائص الزمنية الأخرى، حيث لا يمكن أن يكمن في حلقات التجربة التي هي نفسها لحظية.
الحدس الأساسي فيما يتعلق بالوحدة عبر الزمن في ميتافيزيقيا الوعي الزمني في علم النفس هو بالتأكيد أن الأشياء والصفات التي نختبرها في أوقات متتالية يتم اختبارها على أنها مستمرة في أو تخلف بعضنا البعض، عند التفكير مرة أخرى في الحالة التي لديها فيها تجربة وميض أحمر يتبعه وميض أخضر، هنا يختبر علماء النفس ومضتين ملونتين تحدث واحدة تلو الأخرى.
وفقًا لذلك يرى علماء النفس أن أي شخص يسعى إلى تفسير قدرتنا على فهم التغيير بشكل مباشر من خلال مناشدة علاقة موحدة بين التجارب مضلل أيضًا، ببساطة لا توجد تجارب رمزية هناك يجب توحيدها، فترة معينة من الوعي لا تتكون من تصورات أو تجارب متتالية، عن طريق بديل يقدم وجهة نظر تجربة واحدة لتيارات الوعي، وأبسط فرضية متوافقة مع ما تم الكشف عنه من خلال الاستبطان هي أنه لكل فترة من فترات الوعي، هناك تجربة واحدة فقط وتجربة تمثل كل شيء يتم تجربته في الداخل.
الوعي الزمني وميتافيزيقيا الوقت في علم النفس
مثلما توجد مفاهيم مختلفة لطبيعة الإدراك الزمني، هناك مفاهيم مختلفة جدًا عن الطبيعة وهيكل وتكوين واسع النطاق للوقت نفسه أي زمن الكون ككل، هل يمكننا أن نأمل في معرفة أي شيء عن طبيعة تجربتنا للوقت من النظريات المتعلقة بالوقت في حد ذاته؟ هذه قضية معقدة وليس هذا هو المكان المناسب لإجراء تحقيق شامل فيها، ومع ذلك حتى نظرة خاطفة على أرض الأرض تكشف عن بعض النقاط الجديرة بالملاحظة.
تتضمن معظم الروابط بين الميتافيزيقا وظواهر الزمن، بطريقة أو بأخرى مرورًا زمنيًا، يمكن وصف الأخير بعدة طرق ولكن على الأقل يرتبط المقطع بالتقدم المطرد للحاضر، وهو تقدم يستلزم أن تصبح الأوقات المستقبلية حاضرة، وأن الأوقات والأحداث الحالية ستصبح ماضية، وهذا ماضي مرات تصبح أكثر من الماضي مع كل لحظة تمر، ولكن بينما ينكر القليلين أن الوقت يبدو وكأنه يمر وبالفعل، فإن هذا المقطع هو جنبًا إلى جنب مع الأبعاد الفرق الأكثر وضوحًا بين الزمان والمكان، هناك العديد ممن أنكروا أن الوقت قد انتهى حقًا بنجاح.
من بين هؤلاء هناك عدد قليل من رأي بأن الوقت لا يمكن أن يمر لأن الوقت غير موجود، وجهة النظر الأكثر شيوعًا هذه الأيام على الأقل هي وجهة النظر القائلة بأن الوقت موجود بالتأكيد، إلا أنه أقرب إلى الفضاء مما يبدو ظاهريًا، يعتقد أنه لا يوجد تمييز وجودي بين الماضي والحاضر والمستقبل، وأن جميع الأوقات حقيقية على حد سواء، ويرون كذلك أنه لا يوجد وقت حاضر مميز فريد، ومن باب أولى أنه لا يوجد شيء اسمه الحاضر المتحرك.
إن مفهوم الكتلة للوقت له مزاياه، فلها بساطة جذابة وتتوافق بشكل جيد مع نظريات النسبية لأينشتاين، على سبيل المثال لا الحصر لكن رفض المرور الزمني الموضوعي ليس لذوق الجميع كما أن المفاهيم الأخرى للوقت لها دعاة لها، ومنها يقتصر الواقع الملموس على الحاضر اللحظي، وينكر الحاضرين أي حقيقة للماضي أو المستقبل، يقع بين هذين الطرفين نموذج تيارات الوعي.
فوفقًا لنموذج الوعي الزمني فإن الماضي حقيقي ولكن المستقبل ليس كذلك، ويتزايد المجموع الكلي للواقع تدريجيًا، من خلال عملية التحول المطلق لحظة بلحظة، من وجهة النظر هذه فإن الحاضر هو مجرد أحدث إضافة إلى الواقع، إنها أيضًا الواجهة بين الوجود والعدم.
