مبدأ الإحسان في علم النفس

لقد احتلت الإجراءات والدوافع الحسنة مكانة مركزية في الأخلاق تقليديا حيث نجد أن مبدأ الإحسان في علم النفس يتواجد في العديد من البرامج للرعاية والمنح الدراسية وبرامج تطوير الكفاءة للأطفال وغيرهم، فما الذي يجعل هذه الأعمال المتنوعة مفيدة؟ وهل مثل هذه الأعمال المفيدة لمبدأ الإحسان في علم النفس إلزامية أم مجرد السعي وراء المثل الأخلاقية الاختيارية؟

مبدأ الإحسان في علم النفس

يشير مبدأ الإحسان في علم النفس إلى الأعمال أو الصفات الشخصية من الرحمة واللطف والكرم والصدقة إنه يوحي بالإيثار والحب والإنسانية وتعزيز خير الآخرين ومن خلال السلوكيات الإيجابية، يعتبر مبدأ الإحسان في علم النفس واسعًا ولكن يُفهم على نطاق أوسع في النظرية الأخلاقية لتشمل بشكل فعال جميع القواعد، والتصرفات، والأفعال بهدف إفادة أو تعزيز مصلحة الأشخاص الآخرين.

يشير مبدأ الإحسان في علم النفس للمنفعة في بيان معياري للالتزام الأخلاقي للعمل لصالح الآخرين، ومساعدتهم على تعزيز مصالحهم المهمة والمشروعة، غالبًا عن طريق منع أو إزالة الأضرار المحتملة، حيث يبدو أن العديد من أبعاد الأخلاق التطبيقية تتضمن مثل هذه النداءات إلى المنفعة الإجبارية، حتى لو كانت ضمنية فقط، على سبيل المثال عندما يتم انتقاد مصنعي الملابس لعدم وجود ممارسات عمل جيدة في المصانع، يكون الهدف النهائي من الانتقادات هو الحصول على ظروف عمل وأجور ومزايا أخرى أفضل للعمال.

في حين أن الإحسان يشير إلى الإجراءات أو القواعد التي تهدف إلى إفادة الآخرين، فإن الإحسان يشير أيضاً إلى السمة الشخصية ذات القيمة الأخلاقية أو الفضيلة المتمثلة في الاستعداد للعمل لصالح الآخرين، ومنها تم فهم العديد من أعمال الإحسان في النظرية الأخلاقية على أنها إلزامية على النحو الذي تحدده مبادئ الإحسان التي تنص على الالتزام الأخلاقي ومع ذلك يمكن أيضًا تنفيذ الأعمال الخيرية من مُثُل أخلاقية اختيارية غير إلزامية، وهي معايير تنتمي إلى أخلاق الطموح الجدير بالتقدير حيث يتبنى الأفراد أو المؤسسات أهدافًا وممارسات ليست إلزامية للجميع.

عادة ما يتم تصنيف الإحسان الاستثنائي على أنه خيري وهو مصطلح يعني دفع أو أداء أكثر مما هو واجب أو عمل أكثر مما هو مطلوب، تشير هذه الفئة من السلوك الإنساني الاستثنائي عادةً إلى مُثُل أخلاقية عالية للفعل لكن لها صلات بالفضائل والمُثُل الفلسفية للتميز الأخلاقي، مثل هذه المثل العليا للفعل والتميز الأخلاقي للشخصية لا تحتاج إلى الارتقاء إلى مستوى البطل الأخلاقي أو الشيء العظيم.

يأتي التفوق الأخلاقي على أساس الدرجات وليست كل أعمال الإحسان أو التصرفات الخيرية شاقة بشكل استثنائي، أو مكلفة أو محفوفة بالمخاطر، وتشمل الأمثلة على النماذج الأقل تطلبًا تقديم الهدايا من مجهول، والخدمة العامة بدون تعويض، والتسامح عن خطأ شخص آخر مكلَّف، والامتثال لطلبات تقديم فائدة تتجاوز المتطلبات الإلزامية للأخلاق العادية أو الأخلاق المهنية.

التسلسل في مبدأ الإحسان في علم النفس

من المتفق عليه عمومًا أن الأخلاق العادية لا تتطلب أعمالًا مفيدة تنطوي على تضحية شديدة أو أقصى قدر من الإيثار، مثل وضع الطبيب نفسه بدون عقاقير ومعدات واقية في حالة تهدد الحياة في الأزمات من أجل توفير الرعاية الطبية، وعادةً ما يُستمد مثل هذا السلوك الإيجابي الخيري غير العادي من المُثُل الأخلاقية بدلاً من قواعد الالتزام، على الرغم من صعوبة رسم الخط الفاصل بين التزامات الإحسان ومُثُل الإحسان.

يعتبر استمرارية الالتزام في مبدأ الإحسان في علم النفس هي النصف الأول من السلسلة المستمرة، والتي تبدأ من الالتزامات الضعيفة على سبيل المثال الضمير في الاهتمام برفاهية الصديق إلى الالتزام الصارم كما هو الحال في الالتزام بمساعدة شخص يجلس بالجوار والذي أصيب في حادث سيارة عندما لا يكون الشخص المقابل له مصابًا، ثم تنتقل السلسلة إلى مجال مُثُل الإحسان غير المطلوبة أخلاقياً وفضيلة بشكل استثنائي وما شابه ذلك.

إن عدم وجود أي مستوى من المنفعة الإجبارية من الضعيف إلى القوي يشكل خللاً في الحياة الأخلاقية، لكن الفشل في أداء أعمال عالية المستوى من التفوق مثل الأعمال البطولية للتضحية بالنفس لصالح الآخرين لا يمكن اعتباره عيبًا، ومن الأفضل فهم المنفعة على أنها تنتشر عبر هذه السلسلة الكاملة، على الرغم من الجدل الكبير الموجود حول أين ينتهي الالتزام ويبدأ التفوق في السلسلة المتصلة.

مكانة مبدأ الإحسان في النظرية الأخلاقية

يوضح تاريخ النظرية الأخلاقية أن هناك طرقًا عديدة للتفكير في مبدأ الإحسان في علم النفس، حيث تبنت العديد من النظريات الأخلاقية البارزة هذه المفاهيم الأخلاقية باعتبارها مقولات مركزية، بينما تقترح تحليلات مفاهيمي وأخلاقية مختلفة بشكل لافت للنظر، وتم العثور على الأمثلة الرئيسية في نظرية المشاعر الأخلاقية للفيلسوف ديفيد هيوم.

حيث أن الإحسان هو المبدأ المركزي للطبيعة البشرية في علم النفس الأخلاقي الخاص به، وفي النظريات النفعية مثل الفيلسوف جون ستيوارت ميل، حيث أن مبدأ المنفعة في حد ذاته هو مبدأ قوي و مبدأ معياري متطلب للغاية من الإحسان، في هؤلاء الكتاب الإحسان قريب من جوهر الأخلاق.

يجعل علم نفس للفيلسوف ديفيد هيوم الأخلاقي وأخلاقيات الفضيلة دوافع الإحسان كلها مهمة في الحياة الأخلاقية، حيث أنه يجادل بأن حسابات الإحسان الطبيعية في جزء كبير منها لما يسميه أصل الأخلاق موضوع رئيسي هو دفاعه عن الخير كمبدأ في الطبيعة البشرية، في مقابل نظريات الأنانية النفسية، فالكثير من نظرية ديفيد هيوم الأخلاقية موجهة ضد النظرية القائلة بأن الدافع الكامن وراء الفعل البشري هو المصلحة الخاصة وأن البشر بطبيعة الحال ليسوا اجتماعيين ولا خيرون.

يجادل ديفيد هيوم بأن الأنانية تقوم على علم نفس أخلاقي خاطئ ويؤكد أن الإحسان هو سمة أصلية من الطبيعة البشرية، والإحسان هو أهم مبادئ هيوم الأخلاقية للطبيعة البشرية ولكنه يستخدم أيضًا مصطلح الإحسان لتعيين فئة من الفضائل المتجذرة في النوايا الحسنة والكرم، والحب الموجه للآخرين، ويجد ديفيد هيوم الإحسان في العديد من المظاهر مثل الصداقة والإحسان والرحمة وغيرها وعلى الرغم من أنه يتحدث عن كل من الخير والعدالة كفضائل اجتماعية، إلا أن الخير فقط هو عنصر أساسي كمبدأ الطبيعة البشرية.

في المذهب النفعي يجادل الفيلسوف جون ستيوارت ميل بأن الأخلاقيين تركوا سلسلة من النظريات غير المقنعة وغير المتوافقة التي يمكن توحيدها بشكل متماسك من خلال معيار منفرد واحد يسمح لنا بأن نقرر موضوعيا ما هو الصواب والخطأ، حيث أنه يعلن أن مبدأ المنفعة أو مبدأ السعادة الأعظم هو الأساس الأساسي للأخلاق في مبدأ الإحسان، وأن الأفعال صحيحة بما يتناسب مع تعزيزها السعادة لجميع الكائنات، وخاطئة لأنها تنتج العكس.

هذا هو مبدأ واضح من الإحسان ومن المحتمل أن يكون واحدًا متطلبًا للغاية يعني الفيلسوف جون ستيوارت ميل والنفعيين اللاحقين أن الإجراء أو الممارسة صحيحة عند مقارنتها بأي إجراء أو ممارسة بديلة إذا كان يؤدي إلى أكبر قدر ممكن توازن العواقب المفيدة مثل مفهوم السعادة عند الفيلسوف جون ستيوارت ميل أو بأقل توازن ممكن بين العواقب السيئة مثل مفهوم التعاسة.