مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس

المشكلة المركزية في نظرية المعرفة للإدراك هي شرح كيف يمكن للإدراك أن يمنحنا المعرفة أو الاعتقاد المبرر حول عالم خارجي عن أشياء خارج أنفسنا، حيث كان يُنظر إلى هذه المشكلة تقليديًا من منظور حِجَة متشككة تهدف إلى إظهار أن هذه المعرفة والتبرير مستحيلان.

مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس

تتمثل مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس في تسليط الشك حول العالم الخارجي الضوء على عدد من الأخطار المعرفية فيما يتعلق بطبيعة التجربة ودورها المعرفي، ومسألة كيف يمكن للإدراك أن يربطنا بواقع مستقل عن العقل، من حيث القضايا التي تنشأ ذات الأهمية المركزية لفهم المعرفة والتبرير بشكل عام، حتى بصرف النظر عن ارتباطها بالشك.

يمكن تناول مسألة كيفية تبرير أو معرفة معتقداتنا الإدراكية من خلال النظر أولاً في مسألة ما إذا كانت مبررة أو معروفة، حيث تم تصميم حِجَة متشككة بارزة لإظهار أن معتقداتنا الإدراكية غير مبررة، تَظهر هذه الحِجَة في تأملات العالم رينيه ديكارت ضد الأكاديميين، والعديد من المشككين القدامى والحديثين.

تقدم الحِجَة نوعًا من السيناريوهات المتشككة في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس، حيث تظهر لنا الأشياء بشكل مدرك تمامًا كما تفعل الأشياء عادةً، ولكن تكون المعتقدات التي نشكلها بشكل طبيعي خاطئة بشكل جذري، مثل الاختلافات في أعضاء الحس أو حالة المدرك التي قد تجعل تجربتها أشياء باردة قد نشعر بها على أنها ساخنة، أو نختبرها كأشياء مريرة قد نشعر بها على أنها حلوة.

في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس عادة لا يتم تحديد كيف ينتقل المرء من هنا إلى الاستنتاج بأن معتقداتنا الإدراكية غير مبررة، في إعادة بناء ممكنة للحِجَة المتشككة التي تساعد في توضيح المشاكل المركزية في نظرية المعرفة للإدراك.

التفكير في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس

إن السيناريوهات المتشككة مثل الأحلام والأدمغة في الأوعية والأعضاء الحسية ذات المواقع المختلفة وغيرها تعتبر من مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس، التي تلفت انتباهنا إلى تمييز حاسم بين المظهر والواقع في كيفية ظهور الأشياء بشكل مُدرك ليس بالضرورة كيف تكون الأشياء حقًا، ويمكن أن تظهر الأشياء كما هي على الرغم من اختلافها حقًا، وقد تبدو وكأنها طريقة أخرى غير متوافقة وتكون متشابهة حقًا.

المزيد من التفكير في سيناريوهات مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس يشير إلى أنه على الرغم من المعرفة القليلة جدًا حول كيفية وجود الأشياء في العالم الخارجي، إلا أنه مع ذلك يمكن معرفة الكثير عن كيفية ظهور الأشياء بالنسبة للشخص المدرك، يولد هذا تحولًا من التفكير في المظاهر الحسية كسمات للأشياء، إلى التفكير فيها كحالات ذهنية أو تجارب للموضوع المدرك.

عند التفكير في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس يبدو أننا إذا أردنا أن نعرف أي شيء عن العالم الخارجي على الإطلاق، يجب أن تكون تلك المعرفة غير مباشرة؛ لأن ما أمام الشخص مباشرة ليس العالم نفسه ولكن هذه المظاهر الإدراكية فقط، مع وجود المعرفة والتبرير لجميع المعتقدات حول العالم الخارجي فقط بقدر معرفة ووجود معتقدات مبررة حول المظاهر.

يشير كل هذا التفكير إلى حجاب الإدراك في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس بيننا وبين الأشياء الخارجية، حيث أنه ليس لدينا وصول مباشر غير متجسد إلى العالم، ولكن بدلاً من ذلك لدينا وصول تتوسطها المظاهر الحسية، والتي قد تعتمد طابعها على جميع أنواع العوامل، على سبيل المثال حالة أعضاء الحس والتحفيز المباشر للدماغ.

إلى جانب سمات العالم الخارجي التي تهدف أحكامنا الإدراكية إلى التقاطها، هناك إعادة صياغة العالم ديفيد هيوم بأن لا شيء موجود بشكل مباشر للعقل في الإدراك باستثناء المظاهر الإدراكية، ولكن إذا كان وصولنا الوحيد إلى العالم الخارجي يتم بوساطة مظاهر إدراكية مضللة، فيجب أن يكون لدينا بعض التأكيد على أن المظاهر التي نعتمد عليها ليست كذلك من الصنف المضلل.

كيفية تبرير مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس

في تبرير مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس تبرز كل المشاكل؛ لأنه يبدو أنه لا توجد طريقة يمكننا من خلالها الحصول على أي دليل على مصداقية الإدراك أي المظاهر الحسية دون الاعتماد على تصورات أخرى، حيث يكون لدينا سبب تجريبي.

على سبيل المثال للاعتقاد بأن العلم ليس قادرًا بعد على تحفيز الأدمغة بطريقة دقيقة للغاية، ولكن يبدو أن مناشدة هذا لدحض إمكانية سيناريوهات الدماغ في ضريبة القيمة المضافة تتساءل بشكل صارخ، ففي قلب مشكلة العالم الخارجي توجد حِجَة متشككة والتي أعيد بناءها بأنه لا شيء موجود بشكل مباشر للعقل في الإدراك باستثناء المظاهر الإدراكية.

حجة التشكيك في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس

تتناول حِجَة التشكيك في مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس التبرير بدلاً من المعرفة، على افتراض معقول أن المعرفة تتطلب التبرير، وهذا يعني أن معتقداتنا الإدراكية لا تعتبر معرفة، ويمكن لمن ينكر هذا الافتراض أن يعيد كتابة حِجَة التشكيك بسهولة من حيث المعرفة بدلاً من التبرير مع تقليل المعقولية بشكل ضئيل أو معدوم.

تم إعادة بناء حِجَة التشكيك بطريقة من المفترض أن تكون مقنعة بشكل حدسي، في الحصول على معلومات محددة بشأن القياس الكمي الضمني المتضمن فليس لدينا سبب وجيه للاعتقاد بأن أي مظاهر إدراكية صحيحة، وأن المظاهر الإدراكية صحيحة بشكل عام أو أن المظهر الإدراكي صحيح، ومنها ستصبح الحِجَة أكثر تعقيدًا.

في حِجَة التشكيك يجب التمييز بين مشكلة العالم الخارجي وبين ما يسمى عادة بمشكلة الإدراك المعرفي، على الرغم من أنها مدفوعة باعتبارات مماثلة، على وجه الخصوص من خلال مبدأ اللامبالاة، حيث أن مشكلة الإدراك من حيث حِجَة التشكيك هي مشكلة كيف يكون الإدراك ممكنًا وكيف يمكن على سبيل المثال رؤية كائنات مستقلة عن العقل، بدلاً من استنتاجها من وعي الخبرات الحسية، في ضوء الادعاء بأن المظاهر فقط هي التي تكون موجودة بشكل مباشر في العقل.

مشكلة العالم الخارجي من حيث حِجَة التشكيك هي مشكلة معرفية مميزة، وهي تركز على الحالة المعيارية للأحكام الإدراكية حول الأشياء الخارجية، حيث لا يهم كثيرًا لهذه الأغراض ما إذا كانت مثل هذه الأحكام قد ترقى إلى مستوى الرؤية وكيف يمكن ذلك، وما يهم هو ما إذا كانت هذه الأحكام مبررة أو يمكن تبريرها.

توضح حِجَة التشكيك المشكلة المركزية لنظرية المعرفة للإدراك، من حيث أنه إذا تم تبرير العديد من معتقداتنا الإدراكية أو أي منها، فلا بد أن حِجَة التشكيك قد أخطأ في مكان ما، بحيث تظهر العديد من المشاكل الفرعية في نظرية المعرفة للإدراك في الجهود المبذولة لحل هذه المشكلة المركزية.

في النهاية نجد أن:

1- مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس تتمثل شرح كيف يمكن للإدراك أن يمنحنا المعرفة أو الاعتقاد المبرر حول عالم خارجي عن أشياء خارج أنفسنا.

2- يمكن تبرير مشاكل الإدراك المعرفية في علم النفس ولكن تصبح المشكلة أكبر؛ لأنه يبدو أنه لا توجد طريقة يمكننا من خلالها الحصول على أي دليل على مصداقية الإدراك أي المظاهر الحسية دون الاعتماد على تصورات أخرى.

3- كان يُنظر إلى مشاكل الإدراك المعرفي تقليديًا من منظور حِجَة متشككة تهدف إلى إظهار أن هذه المعرفة والتبرير مستحيلان.