ما هي المواطنة المعولمة؟

في الاستخدام العام قد يكون للمصطلح نفس المعنى مثل “مواطن عالمي” أو عالم، لكن له أيضاً معاني إضافية متخصصة في سياقات مختلفة. لقد دعت منظمات مختلفة مثل: هيئة الخدمة العالمية إلى المواطنة العالمية.

مفهوم المواطنة المعولمة:

المواطنة العالمية هي فكرة أن هوية الفرد تتجاوز الجغرافيا أو الحدود السياسية، أيضاً أن المسؤوليات أو الحقوق مشتقة من العضوية في فئة أوسع: الإنسانية. هذا لا يعني أن مثل هذا الشخص يندد بجنسيته أو يتنازل عنها أو غيرها من الهويات المحلية، لكن هذه الهويات تمنح المركز الثاني لعضويتها في مجتمع عالمي. تمتد الفكرة إلى أسئلة حول حالة المجتمع العالمي في عصر العولمة.
مصطلح المواطنة المعولمة يعتبر مفهوماً أكثر دقة ووضوح في مجال المؤسسات الدولية، في فترة المشاكل التي تؤثر على كافة سكان العالم مثل: تهديد الإرهاب، ارتفاع الالتزام والاعتماد المتبادل بين سكان الدول المختلفة. يرتكز الأساس الإيديولوجي للمواطنة المعولمة على حقوق الإنسان، كما ورد في ميثاق الأمم المتحدة بما في ذلك الحقوق الاجتماعية. علاوة على ذلك تؤكد معظم حركات المواطنة العالمية على مسألة تقليص الفجوات بين الدول النامية والمناطق الفقيرة كجزء من مواطن عالمي.

استعمال المواطنة المعولمة:

التعليم:

في التعليم غالباً ما يستخدم المصطلح، لوصف نظرة عالمية أو مجموعة من القيم، التي يتم توجيه التعليم نحوها، على سبيل المثال: أولويات مبادرة التعليم أولاً العالمية بقيادة الأمين العام للأمم المتحدة. يستخدم مصطلح المجتمع العالمي أحياناً للإشارة إلى مجموعة دراسات عالمية.
من أهداف التعلم للطلاب لإعدادهم للمواطنة العالمية على سبيل المثال: مركز الدراسات العالمية بجامعة بيتسبرغ ضمن النظام التعليمي، حيث بدأ مفهوم تعليم المواطنة العالمية (GCED) يحل محل الحركات الشاملة مثل: التعليم متعدد الثقافات، تعليم السلام، تعليم حقوق الإنسان، التعليم من أجل التنمية المستدامة والتعليم الدولي.
لقد تم ربط مفهوم المواطنة العالمية بالجوائز المقدمة لمساعدة البشرية، حيث يتم إعطاء المعلمين مسؤولية أن يكونوا وكلاء التغيير الاجتماعي. تؤكد أودري أوسلر مديرة مركز التربية، على المواطنة وحقوق الإنسان بجامعة ليدز، كما أن التعليم من أجل العيش معاً في عالم مترابط ليس أمراً إضافياً اختيارياً، لكنه أساس أساسي.

الفلسفة:

قد تشير المواطنة العالمية في بعض السياقات، إلى نوع من الأخلاق أو الفلسفة السياسية، التي يقترح فيها معالجة الحقائق الاجتماعية والسياسية، الاقتصادية والبيئية الأساسية للعالم اليوم على جميع المستويات، من قبل الأفراد والمجتمع المدني المنظمات والمجتمعات والدول القومية من منظور عالمي.
حيث أنه يشير إلى نظرة عالمية شاملة ثقافياً وبيئياً تقبل الترابط الأساسي لجميع الأشياء. تصبح الحدود السياسية والجغرافية غير ذات صلة، حيث ينظر إلى حلول تحديات اليوم على أنها تتجاوز الرؤية الضيقة للمصالح الوطنية.
غالباً ما يشير مؤيدو هذه الفلسفة إلى Diogenes of Sinope حوالي 412 قبل الميلاد كمثال، بالنظر إلى إعلانه المبلغ عنه أنا مواطن في العالم كوزموبوليت، رداً على سؤال حول موطنه الأصلي. مصطلح التاميل Yadhum oore yaavarum kelir، له معنى “العالم عائلة واحدة”. لا يتعلق البيان بالسلام والوئام بين المجتمعات في العالم فحسب، بل يتعلق أيضاً بحقيقة أنه بطريقة ما يجب على العالم بأسره أن يعيش معاً كعائلة.

مجالات المواطنة المعولمة:

السيادة والمواطنة:

في نفس الوقت الذي تقلل فيه العولمة من أهمية الدول القومية، قد تتطلب فكرة المواطنة العالمية إعادة تعريف الروابط بين المشاركة المدنية والجغرافيا. يبدو أن اجتماعات دار البلدية وجهاً لوجه قد حلت محلها “قاعات المدينة” الإلكترونية، التي لا تقتصر على المكان والزمان، حيث قد يقوم الإنترنت بعدة خطوات أخرى.
هناك تفسير آخر قدمه العديد من الباحثين للتغيرات المتغيرة للمواطنة بسبب العولمة، هو احتمال أن تصبح المواطنة مؤسسة متغيرة حتى لو كانت موجودة داخل حدود إقليمية وطنية، إذا تغير معنى المواطن نفسه، فإن معنى كونك مواطناً في تلك الأمة يتغير.

حقوق الإنسان:

يمكن أن يؤدي عدم وجود هيئة عالمية معترف بها عالمياً، إلى وضع المبادرة على عاتق المواطنين العالميين أنفسهم، من أجل إنشاء حقوق والتزامات. يتم توسيع الحقوق والالتزامات التي نشأت عند تشكيل الدول القومية، مثل: الحق في التصويت والالتزام بالخدمة في وقت الحرب.
هكذا فإن المفاهيم الجديدة التي تمنح حقوق الإنسان والتي ظهرت في القرن العشرين أصبحت عالمية بشكل متزايد عبر الدول والحكومات. هذا هو نتيجة العديد من العوامل بما في ذلك الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، من قبل الأمم المتحدة في سنة 1948، في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمحرقة وتزايد المشاعر تجاه إضفاء الشرعية على الشعوب المهمشة على سبيل المثال: الشعوب ما قبل التصنيع الموجودة في أدغال البرازيل وبورنيو.
بالإضافة إلى ذلك زيادة الوعي بتأثيرنا على البيئة، أيضاً هناك شعور متزايد بأن حقوق المواطن قد تمتد لتشمل الحق في الكرامة وتقرير المصير. إذا لم تدعم المواطنة الوطنية هذه الحقوق الجديدة، فقد يبدو الوصول إلى المواطنة العالمية أسهل.
قد يمنح المدافعون عن المواطنة العالمية حقوقاً والتزامات، محددة للبشر المحاصرين في النزاعات والمسجونين كجزء من التطهير العرقي، والقبائل الصناعية التي اكتشفها العلماء الذين يعيشون في أعماق غابة كثيفة.

الجمعية العامة للأمم المتحدة:

في 10 ديسمبر سنة 1948، لقد تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 217 أ (3)، المعروف أيضاً بإسم “الإعلان العالمي لحقوق الإنسان“. تنص المادة 1 على “أن كافة الناس يولدون أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء”.
أما المادة 2 فقد تنص على أن “لكل فرد الحق في جميع الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان دون تمييز من أي نوع، كالعرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الآراء السياسية أو غير السياسية أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو الملكية أو الميلاد أو أي وضع آخر.
علاوة على ذلك لا يجوز التمييز على أساس الوضع السياسي أو القانوني، أو الدولي للبلد أو الإقليم الذي ينتمي إليه الشخص، سواء كان مستقلاً أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو خاضعاً لأي دولة أخرى تحديد السيادة”.
أيضاً تنص المادة 3 على أن “لكل فرد الحق في مغادرة أية بلاد بما في ذلك بلده، كما يحق له العودة إليه”.

الحركات الاجتماعية للمواطنة المعولمة:

بشكل عام المواطن العالمي هو الشخص الذي يضع المواطنة العالمية، فوق أي هويات وعلاقات قومية أو محلية. لقد تم العثور على تعبير مبكر عن هذه القيمة، في Diogenes of Sinope حوالي 412 قبل الميلاد، الفيلسوف الساخر في اليونان القديمة. قيل عن ديوجين: “عندما سئل من أين أتى؟ أجاب: “أنا مواطن من العالم kosmopolitês”. لقد كان هذا مفهوماً رائداً؛ لأن أوسع قاعدة للهوية الاجتماعية في اليونان في ذلك الوقت، كانت إما دولة المدينة الفردية أو الإغريق (Hellenes) كمجموعة.
لقد كتب الشاعر التاميل كانيان بونجوندران في بورانانورو “بالنسبة لنا جميع المدن واحدة، وجميع الرجال من أقاربنا”. في السنوات اللاحقة أعلن الفيلسوف السياسي توماس باين “بلدي هو العالم، وديني هو عمل الخير”. في ظل حكومة عالمية مقترحة في تعريف غير سياسي فقد تم اقتراح أن المواطن العالمي قد يقدم قيمة للمجتمع، باستخدام المعرفة المكتسبة عبر السياقات الثقافية. هنالك الكثير من الناس يعتبرون أنفسهم مواطنين عالميين، لأنهم يشعرون بأنهم في وطنهم أينما ذهبوا.
وصف ألبرت أينشتاين نفسه بأنه مواطن عالمي ودعم الفكرة طوال حياته، كما اشتهر بقوله “القومية مرض طفولي، إنها حصبة الجنس البشري”، والذي عاش 60 عاماً كمواطن بلا أمة فقط العالم. لقد أسس ديفيس هيئة الخدمة العالمية في واشنطن العاصمة، التي تبيع جوازات السفر العالمية وهي جواز سفر خيالي لمواطني العالم.
وفي سنة 1956 أسس هيو ج. شونفيلد كومنولث مواطني العالم، التي عرفت لاحقاً باسمها الإسبرانتو “Mondcivitana Respubliko”، والتي أصدرت أيضاً جواز سفر عالمي وتراجعت بعد الثمانينيات.
يروج الإيمان البهائي للمفهوم من خلال إعلان مؤسسها، أن “الأرض ليست سوى بلد واحد، والبشرية مواطنوها”. كمصطلح حددته الجامعة البهائية العالمية في ورقة المفاهيم المشتركة، في الدورة الأولى للجنة الأمم المتحدة للتنمية المستدامة، نيويورك الولايات المتحدة الأمريكية في 14-25 يونيو 1993، أن “المواطنة العالمية تبدأ بقبول وحدة الأسرة البشرية والترابط بين أمم الأرض”. في حين أنه يشجع على وطنية عاقلة ومشروعة، فإنه يصر أيضاً على ولاء أوسع وحب الإنسانية ككل.
مع ذلك فإنه لا يعني التخلي عن الولاءات المشروعة قمع التنوع الثقافي، إلغاء الاستقلال الوطني ولا فرض التوحيد، إن السمة المميزة لها هي “الوحدة في التنوع”. تشمل المواطنة العالمية مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصادية داخل الدول وفيما بينها، صنع القرار غير العدائي على جميع مستويات المجتمع، المساواة بين الجنسين، الانسجام العرقي والإثني والقومي والديني والاستعداد للتضحية من أجل المصلحة المشتركة، حيث يمكن استنتاج جوانب أخرى من المواطنة العالمية بما في ذلك: تعزيز الشرف والكرامة الإنسانية، التفاهم، الصداقة، التعاون، الجدارة بالثقة، الرحمة والرغبة في الخدمة من تلك التي سبق ذكرها.