ما هو مصطلح البعثية؟

البعثية تعني “النهضة” أو “البعث” هي إيديولوجية قومية عربية، تعزز تطوير وإنشاء دولة عربية موحدة، من خلال قيادة حزب طليعي على حكومة ثورية تقدمية. تستند الإيديولوجية رسمياً إلى نظريات المثقفين السوريين، مثل: ميشيل عفلق لكل حزب البعث الذي يقوده العراق، وزكي الأرسوزي عن حزب البعث بقيادة سوريا، وصلاح الدين البيطار.

لمحة عن مصطلح البعثية:

يسعى المجتمع البعثي إلى التنوير ونهضة الثقافة والمجتمع العربي، فهو يشجع تأسيس دول الحزب الواحد، أيضاً يقوم على رفض التعددية السياسية في فترة زمنية غير محددة، يستعمل حزب البعث بشكل نظري كمية غير محددة من الوقت، لتطوير مجتمع عربي مستنير. تقوم البعثية على مبادئ القومية العربية، والعروبة والاشتراكية العربية كذلك التقدم الاجتماعي، فهي إيديولوجية علمانية.
تشجع الدولة البعثية الاقتصاد الاشتراكي بمستويات مختلفة، أيضاً تشجع الملكية العامة على المرتفعات القيادية للاقتصاد، وتخالف سياسات المصادرة فيما يرتبط بالملكية الخاصة. في الإيديولوجية البعثية لا تعني الاشتراكية المساواة الاقتصادية. بدلاً من ذلك لديها تيار قوي من التحديث، حيث يؤكد البعثيون أن الاشتراكية هي السبيل الوحيد لتطوير مجتمع عربي حر وموحد.
حالت الدولتان البعثيتان الموجودتان، العراق وسوريا دون انتقاد إيديولوجيتهما، من خلال الوسائل الاستبدادية للحكم، فقد تم تصنيف هذه الدول على أنها “البعثيون الجدد” على عكس “البعثيين”، لأن شكل البعث الذي تطور في العراق وسوريا كان مختلفاً تماماً عن البعثية، التي كتب عنها عفلق والبيطار.

تاريخ مصطلح البعثية:

بدأت أصول البعثية بالفكر السياسي، الذي طوره زكي الأرسوزي وميشال عفلق، في حين أن عفلق وبيطار وأرسوزي لم يكونوا أبداً أعضاء في نفس المنظمة، فإنهم يعتبرون مؤسسي البعث. أقرب ما توصلوا إليه على الإطلاق ليكونوا أعضاء في نفس المنظمة، كان في عام 1939 عندما حاول هؤلاء الثلاثة، مع ميشيل قزمان وشاكر العاص وإلياس قندلفت تأسيس حزب، لم يحدث هذا لأن أرسوزي كان يكره شخصياً عفلق، وبدا عفلق متبادلاً هذا الشعور.
قام Arsuzi بتأليف حزب البعث العربي في سنة 1940، حيث أثرت آرائه على عفلق الذي أنشأ إلى جانب شريكه الصغير البيطار حركة إيهيا العربية في سنة 1940، التي أعادت تسمية نفسها فيما بعد باسم حركة البعث العربية في سنة 1943. على الرغم من أن عفلق تأثر به، إلا أن أرسوزي لم يتعاون في البداية مع حركة عفلق، اشتبه أرسوزي أن وجود حركة إيهيا العربية، التي أطلق عليها أحياناً إسم “البعث العربي” خلال سنة 1941، كان جزءاً من مؤامرة إمبريالية لمنع نفوذه على العرب، من خلال خلق حركة تحمل نفس الإسم.
كان أرسوزي عربياً من الإسكندرونة، ارتبط بالسياسة القومية العربية خلال فترة ما بين الحربين. كان مستوحى من الثورة الفرنسية وحركات التوحيد الألمانية، والإيطالية والمعجزة الاقتصادية اليابانية، حيث تأثرت وجهات نظره بعدد من الشخصيات الفلسفية والسياسية الأوروبية البارزة، من بينهم جورج هيغل وكارل ماركس وفريدريش نيتشه وأوزوالد سبينجلر.
عندما غادر أرسوزي حزب رابطة العمل الوطني (LNA) في عام 1939، بعد وفاة زعيمه الشعبي ووقع الحزب في حالة من الفوضى، أسس الحزب القومي العربي قصير العمر في عام 1939، وحله في وقت لاحق من ذلك العام، في 29 نوفمبر 1940 أسس أرسوزي البعث العربي. حدث صراع كبير ونقطة تحول في تطور البعثية، عندما تشاجرت حركتا أرسوزي وعفلق حول قضية انقلاب عام 1941، بواسطة رشيد علي الجيلاني والحرب الأنجلوعراقية اللاحقة. دعمت حركة عفلق حكومة الغيلاني وحرب الحكومة العراقية، ضد البريطانيين ونظمت متطوعين للذهاب إلى العراق والقتال، من أجل الحكومة العراقية. مع ذلك عارض Arsuzi حكومة جيلاني، معتبراً أن الانقلاب كان سيئا التخطيط وفشل. عند هذه النقطة فقد حزب أرسوزي أعضائه والدعم، الذي انتقل إلى حركة عفلق.
في عام 1966 انقسمت حركة البعث إلى نصفين: واحدة يسيطر عليها السوري والأخرى يسيطر عليها العراقيون، تدعي العالمة أوفرا بينجيو أن نتيجة الانقسام كانت أن أرسوزي، أخذ مكان عفلق كأب رسمي للفكر البعثي في ​​حركة البعث الموالية لسوريا، بينما كان في حركة البعث الموالية للعراق عفلق، لا يزال يعتبر والد الفكر البعثي الشرعي.

تعريف مصطلح البعثية:

يعتبر عفلق اليوم مؤسس الحركة البعثية أو على الأقل مساهمها الأبرز، فقد كان هناك إيديولوجيون بارزون مثل: أرسوزي وصلاح الدين البيطار. منذ تأسيس حركة البعث العربية، حتى منتصف الخمسينات في سوريا وأوائل الستينيات في العراق، كانت إيديولوجية حزب البعث مرادفة إلى حد كبير لأفلاق. يعتبر البعض وجهة نظر عفلق حول القومية العربية، مثل المؤرخ بول سالم من معهد الشرق الأوسط رومانسية وشاعرية.
من الناحية الفكرية، أعاد عفلق صياغة الأفكار القومية العربية المحافظة وغيرها، لتعكس نزعة ثورية وتقدمية قوية تطورت في وئام، إلى جانب إنهاء الاستعمار والأحداث الأخرى، التي حدثت في العالم العربي في وقت حياته. أصر على الإطاحة بالطبقات الحاكمة القديمة، أيضاً أيد إنشاء مجتمع علماني، عن طريق فصل الإسلام عن الدولة. لم تكن كل هذه الأفكار هي أفكاره لكن عفلق هو الذي نجح، في تحويل هذه المعتقدات إلى حركة عبر وطنية. الأساس الجوهري للبعثية هو الاشتراكية العربية، وهي اشتراكية ذات خصائص عربية، لا ترتبط بالحركة الاشتراكية العالمية والإيديولوجية العربية.
كانت البعثية كما طورها عفلق وبيطار إيديولوجية يسارية عربية مركزية، قدمت الإيديولوجية نفسها على أنها تمثل الروح العربية، ضد الشيوعية المادية والتاريخ العربي ضد رد الفعل الميت. كان لديها تشابه إيديولوجي ونظرة مواتية لسياسات حركة عدم الانحياز، لجواهر لال نهرو وجمال عبد الناصر وجوسيب بروز تيتو، حيث عارضت تاريخياً الانتماء مع الكتلة الغربية بقيادة الولايات المتحدة، أو الكتلة الشرقية بقيادة الاتحاد السوفييتي خلال الحرب الباردة.

مفاهيم مصطلح البعثية:

أمة عربية:

دعم عفلق وجهة نظر ساطع الحصري، بأن اللغة كانت العامل الأساسي المحدد للأمة العربية؛ لأن اللغة أدت إلى وحدة الفكر والأعراف والمثل. كان التاريخ أيضاً سمة توحيد أخرى، لأنه كان “الأرض الخصبة التي تشكل فيها وعينا”. كان مركز الفكر البعثي لأفلق هو البعث المميز، الذي يعني حرفياً “النهضة”.
لا يمكن الوصول إلى هذه النهضة إلا من خلال توحيد الدولة العربية، وستغير العالم العربي سياسياً واقتصادياً وفكرياً وأخلاقياً. بحسب العفلق فإن هذه “النهضة المستقبلية” ستكون “ولادة جديدة”، بينما كانت النهضة العربية الأولى ظهور الإسلام في القرن السابع. إن “النهضة” الجديدة ستجلب رسالة عربية أخرى، تم تلخيصها في شعار حزب البعث “أمة واحدة تحمل رسالة أبدية.
لا يمكن للأمة العربية أن تصل إلى هذه “النهضة” إلا من خلال، عملية ثورية نحو أهداف الوحدة والحرية والاشتراكية. من وجهة نظر عفلق يمكن للأمة أن “تتقدم” أو “تتراجع” فقط، يمكن للدول العربية في عصره أن تنحسر تدريجياً فقط بسبب أمراضها، الإقطاعية، الطائفية، الإقليمية والرجعية الفكرية. يعتقد عفلق أن هذه المشاكل لا يمكن حلها إلا من خلال عملية ثورية، لا يمكن للثورة أن تنجح إلا إذا كان الثوريون نقيين ومخلصين دينياً لهذه المهمة.
دعم عفلق وجهة النظر اللينينية عن الحاجة إلى حزب طليعي، بعد ثورة ناجحة التي لم تكن نتيجة حتمية. في الإيديولوجية البعثية كانت الطليعة حزب البعث. يعتقد عفلق أن الشباب هم مفتاح الثورة الناجحة، فقد كان الشباب منفتحاً على التغيير والتنوير؛ لأنهم لم يتم تلقينهم بآراء أخرى. بحسب عفلق كانت المشكلة الرئيسية هي خيبة أمل الشباب العربي، حيث أدى خيبة الأمل إلى الفردية ولم تكن علامة صحية في بلد متخلف، على عكس البلدان المتقدمة حيث كانت علامة صحية.
كانت المهمة الرئيسية للحزب قبل الثورة، هي نشر الأفكار المستنيرة للشعب وتحدي العناصر الرجعية والمحافظة في المجتمع. بحسب عفلق فإن حزب البعث سيضمن سياسة التبشير؛ لإبعاد الجماهير غير المتعلمة عن الحزب حتى تنير قيادة الحزب بأفكار التنوير. مع ذلك كان الحزب أيضاً منظمة سياسية، كما يلاحظ عفلق السياسة كانت عبارة عن وسيلة، وهي أخطر الأمور في هذه المرحلة الحالية. كانت البعثية مشابهة للفكر اللينيني، في أن حزباً طليعياً سيحكم لفترة غير محددة لبناء مجتمع جديد.
دعم عفلق فكرة الحزب الثوري الناشط الملتزم القائم على النموذج اللينيني، الذي كان يعتمد في الواقع على المركزية الديمقراطية. سيأخذ الحزب الثوري السلطة السياسية، من هناك سيحول المجتمع من أجل الصالح العام. في حين أن الحزب الثوري كان أقلية من الناحية العددية، إلا أنه كان مؤسسة قوية تماماً لها الحق في بدء سياسة، حتى لو كانت غالبية السكان ضدها. كما هو الحال مع النموذج اللينيني، عرف حزب البعث ما هو الصواب وما هو الخطأ؛ لأن السكان ككل لم يعرفوا ذلك بعد لأنهم ما زالوا متأثرين بالقيمة القديمة والنظام الأخلاقي.