أنثروبولوجيا الحدود والممرات والمسارات والطرق التجارية

أنثروبولوجيا الحدود:

القاعدة في تطوير الجوار متعدد الثقافات هي الانتقال البطيء، وأحيانًا عن طريق درجات غير محسوسة تقريبًا، فالسفر من الشمال إلى الجنوب يجلب من لهجة واحدة إلى أخرى، ومعظمها من أصل تاريخي وحتى الحدود اللغوية تبدو كذلك سلسة بسبب ثنائية اللغة المحلية، فقد يفاجأ المسافر بالعثور على نفس الموسيقى، ونفس الشيء النكات، واللباس المماثل، ومع ذلك يشعر بالمرور عبر مشهد من العقليات المتغيرة والثقافات المحلية، ولا تقسم الحدود فحسب، بل تتصل أيضًا وتعمل كواجهات.

علاوة على ذلك، أنثروبولوجيا الحدود تغذي الخيال الثقافي والذاكرة، حيث ما يزال هناك خطوط حدودية تشير إلى تناقضات صارخة على كلا الجانبين، وتدعو إلى المواجهة، ويوجد فقط عدد قليل من الدراسات الأنثروبولوجية حول هذه الحدود وغيرها والتي ترسم خطوطًا ثقافية واقتصادية في الغالب فاصلة بين الدول المجاورة، وفي بعض الأماكن، تحدث الانقسامات الثقافية على طول حدود معينة تصل إلى حد المآسي الإنسانية.

ولإنشاء مصطلح لهذه الحدود الثاقبة ثقافيًا، وغياب التعبير الأفضل، يمكن أن يطلق عليها أنثروبولوجيا الحدود، وفي بعض الأحيان قد يكون لهذه الحدود سبب في الاختلافات الاقتصادية على جانبي الخط، حيث هناك ما يكفي لتناول الطعام على الجانب والجوع من ناحية أخرى.

وفي حالات أخرى قهر من جهة على عكس قاعدة القانون من ناحية أخرى ويحدث الفارق الذي يتسبب في عبور الآلاف بشكل غير قانوني لتلك الحدود، حتى في خطر الحياة والأطراف، بحيث أن المهاجرين يعبرون تلك الحدود من أجل حكم القانون أكثر من الهجرة من أجله الهروب من الفقر والجوع.

أنثروبولوجيا الممرات:

أنثروبولوجيا الممرات هو رواق من نوع ما حيث يلتقي الناس، فكل شخص في المبنى يمر عبر باب لدخول الرواق، ويصبح الممر مكانًا للاجتماع، ويتم إنشاء المنقولات والأفكار المتبادلة، والمقارنات التي أجريت، والصداقات أو العداوات، ويخبر التاريخ عن الممرات الثقافية حيث تلتقي الثقافات وتدخل في تبادل ودي أو معادي، وأدى التبادل إلى التغيير والتطوير.

على سبيل المثال، وادي النيل، ونصف القمر الخصيب بين آسيا وأوروبا، والبحر الأبيض المتوسط، ومنطقة راين الرئيسية الألمانية، ونهر كولومبيا للهنود الشماليين ليسوا سوى بعض الأمثلة على ممرات تحفيز الثقافة، والتأثير إلى حد كبير هو عكس الحدود الفاصلة بين الثقافة حتى لو كانت الطبيعة غالبًا ما توفر الأساس لكليهما.

أنثروبولوجيا المسارات والطرق التجارية:

تعد مسارات الهجرات الموسمية من الريف الشتوي إلى الريف الصيفي والعودة مجمع ثقافي مشترك في مجتمعات البدو والقبائل نصف الرحل، إذ تعتبر طرق التجارة مهمة من الناحية التاريخية لأنه على طولها، جنبًا إلى جنب مع البضائع، وأفكار السفر، والأيديولوجيات، والأديان، وتطورات ذات أبعاد كبيرة، ولا يزال طريق الحرير موضوع تجارة أيديولوجية والمصالح السياسية، حيث ربط تركيا عبر دول القوقاز جورجيا وأرمينيا، والشيشان وأذربيجان وداغستان وإنغوشيا.

وعلى الرغم من إيران وتركمانستان وأوزبكستان وكازاخستان وقيرغستان مع الصين، فهي واحدة من أقدم وأهم طرق التجارة في العالم، والمعالجات لأنثروبولوجيا المسارات والطرق التجارية ليست متكررة، حيث تظهر الأبحاث أن هناك الكثير من المواد السياحية على الطريق السريع التاريخي، والطريق الأم من شيكاغو إلى لوس أنجلوس، ولكن لا توجد أدبيات أنثروبولوجية ذات أهمية، ففي المسارات الهندية، يقدم سكول كرافت عام 1847 قصصًا قديمة.

أنثروبولوجيا الأقليات وشعوب الدولة الثانية والثالثة:

تثير أبحاث الأقليات قضايا أنثروبولوجية ذات صلة، وعلى هذا النحو، تنتمي أبحاث الأقليات إلى علم الاجتماع خاصة نظرية التنشئة الاجتماعية والدراسات الثقافية والقانون الإداري، لكن الأنثروبولوجيا قد تساهم في العمل على الجوانب الثقافية من خلال أنثروبولوجيا الأقليات وشعوب الدولة الثانية والثالثة.

فمن الناحية النظرية، الأقليات هي وحدات ثقافية داخلية أو مرتبطة بثقافة مهيمنة أكبر، مع مجموعتها الخاصة أو مصالحها الفردية بسبب اختلاف أسلوب حياتها التاريخي أو اللغوي أو الديني أو الاقتصادي أو طابعها المميز فيما يتعلق بتلك الحضارة المهيمنة، وفي كثير من الأحيان، تنطبق أكثر من واحدة من هذه الخصائص المميزة على أفراد الأقليات ولا يلزم أن تكون أقل في الأعداد من الثقافة السائدة، فالتبعية هي المعيار، لا الكثير من التركيبة السكانية.

ويتم إنشاء الأقليات بعدة طرق نموذجية كأسباب الأحياء الثقافية، والتي تعتبر واحد من هذه الأسباب التي قد تعمل أيضًا على إنتاج الأقليات، بالإضافة إلى حركات الهجرة التي في كثير من الأحيان خلقة الأقليات، ويجب أن يتم التمييز بين الأقليات وشعوب الدول الثانية أو شعوب الدول الثالثة، إذ يتم تعريف شعوب الدول هنا على أنها متجانسة ثقافيًا بدرجة كافية، والذين يشكلون مثل هذه النسبة الكبيرة من سكان دولة قومية يعتبر الوصف مثل الأقلية لا تنصف حجمها الواضح.

على سبيل المثال، الهنود هم أقلية في الولايات المتحدة والدنماركيون والصوربيون هم الأقليات الألمانية، ومع ذلك، في بعض الحالات، تكون الأقليات كثيرة جدًا وكبيرة إقليمياً، لدرجة أن المصطلح لم يعد مناسبًا، فربع السكان في تركيا هم من الأكراد، وثلث الأراضي التركية هي للأكراد حيث يعيشون، وهذه ليست أقلية، بل شعب دولة أخرى، والسبب ان الاكراد لم يكن لديه تمثيل كافٍ في المفاوضات التي أدت إلى معاهدة لوزان لعام 1923 التي كانت تشكل الأراضي التركية بالشكل الموجود أساسًا اليوم.

ووضع مشابه إلى حد ما فيما يتعلق بالألمان والسلوفاك في السابق تشيكوسلوفاكيا في أفريقيا ما بعد الاستعمار تقدم المزيد من الأمثلة، فليس من السهل حل القضايا القانونية التي أوجدتها شعوب الدول الثانية أو الثالثة وتعتمد على الرغبة من الأغلبية للعيش مع الأشخاص الأصغر حجمًا وفقًا للسويسريين والنماذج البلجيكية الفائقة، إذ تتدفق الأقليات أحيانًا معًا في المدن والبلدات حيث يمكن اعتبارهم مسؤولين للمشاكل داخل المدينة، حيث ساهمت الدراسات الثقافية في هذا الموضوع.

وخارج الخطاب الأنثروبولوجي، لأبحاث الأقليات أدبيات خاصة بها، مصرح بها بواسطة خبراء يعملون أحيانًا في الإدارات العامة أو المجالس الاستشارية أو المنظمات غير الحكومية أو المنظمات الدينية أو المؤسسات المماثلة.

العدالة الثقافية والحقوق الثقافية في أنثروبولوجيا الحدود والممرات والمسارات والطرق التجارية:

من منظور قانوني، فإن مسألة ما إذا كانت هناك معالجة متميزة ومبررة للثقافة المعطاة هي ما تدور حول مناقشات أنثروبولوجيا الحدود والممرات والمسارات والطرق التجارية، وأسئلة من هذا النوع كهل الشكل المقترح للاستيعاب المقصود أو المستمر ببساطة يستحق الدعم أو المعارضة؟ وهل ينبغي هدم هذه الحدود المحرمة والثاقبة ثقافيًا، أم دعمها وتحسينها؟ وهل هناك أقلية أو سكان دولة ثانية بحاجة إلى الحماية، وإذا كان الأمر كذلك، في أي مجال؟ وهل ينبغي توجيه تدفق المهاجرين أو منعه أو إضفاء الشرعية عليه؟

هذه أسئلة تتعلق بالقانون، واتباع الخط المتشدد المناهض للوضعية في جميع أنحاء العالم بأكمله، وهي بالضرورة أسئلة تتعلق بالعدالة، ويمكن التمييز بين نوعين من العدالة المتضمنة سواء كانت ثقافات يجب التعامل معها على أنها مساكن عقلية للوجود البشري هي قضية يمكن تسميتها العدالة الثقافية، والعدالة التي تدين بها الثقافة المهيمنة لثقافة مقهورة موجودة كحصة، والنقطة المهمة هي أن ما يجب أن يكون سندًا قانونيًا هل يعطي سندًا قانونيًا صالحًا لوعد؟

وهناك سؤال متصل، لكنه مختلف قليلاً، يتعلق بالعدالة التي تدين بها ثقافة ما إلى أخرى، وتتضمن هذه القضية قضية التسامح بين الثقافات مقابل الصدامات بين الحضارات، وتثبيط الثقافات غير المتسامحة التي تثير المطالبة بإلغاء الآخر، والهدف هنا هو العدل الذي تدين به ثقافة ما إلى ثقافة أخرى، ولمجال القانون المقابل اقترحت ريبيكا تسوسي مصطلح العدالة بين الثقافات، والعدالة بين الثقافات كالقياس في الوقت المناسب.

والتوسع في قانون الأمم الذي لا ينبغي أن يقتصر على الأمم ولكن يوسع قواعده السلمية إلى المناطق والتحالفات والقبائل والثقافات وغيرها من الناقلين لعنوان القانون، ومقدمة ريبيكا تسوسي لمفهوم العدالة بين الثقافات يفتح الباب بين أنثروبولوجيا القانون ومجالات التحقيق الأخرى، فالتسامح هو بحث البند أيضاً في بحوث النزاعات ودراسات السلام، هذه هي مجالات العلوم الاجتماعية الأخرى.

وهنا، يمكن إعطاء تلميح فقط إلى تشابه مثير للاهتمام، هو الحرية، غير المقيدة وبالتالي غير المحمية، وقد تؤدي إلى عدم الحرية، وهذا هو ما يسمى مفارقة الحرية، والتسامح، غير المقيد وبالتالي غير المحمي، يؤدي بسهولة إلى التعصب وهذه مفارقة التسامح، لذلك إن نوعي العدالة متلازمتان، فالعدالة تدين بالثقافة من خلال الاعتراف بها كقضية الهوية، وتأتي العدالة بين الثقافات كنتيجة ضرورية.