أنماط الزواج والمهور في الأنثروبولوجيا الثقافية

العائلات والأسر والمجموعات المنزلية في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية يمكن تعريف الأسرة على أنها أصغر مجموعة من الأفراد الذين يرون أنفسهم مرتبطين بشخص واحد آخر، وعادةً ما يكونون جزءًا من مجموعات القرابة الكبيرة، لكنهم قد لا يتفاعلون معها يوميًا بشكل أساسي، وتميل العائلات إلى الإقامة معًا ومشاركة الفرص الاقتصادية وغيرها من الحقوق والمسؤوليات والقدرات، وتعد حقوق ومسؤوليات الأسرة جزءًا مهمًا من فهم الأسر وكيفية ذلك العمل، ففي بعض المجتمعات على سبيل المثال للأطفال القُصّر الحق في الحصول على الدعم المادي من قبل الوالدين أو الأوصياء القانونيين الآخرين.

ويتحمل الآباء مسؤولية دعم أطفالهم ورعايتهم، وللزوجين الحق في الدعم المتبادل من بعضهما البعض والممتلكات المكتسبة أثناء الزواج تعتبر ملكية مشتركة في العديد من الثقافات، ما لم ينص على خلاف ذلك في اتفاقية ما قبل الزواج، وبعض المسؤوليات العائلية ثقافية وليست قانونية، إذ يتم تعزيز العديد من هذه المسؤوليات من خلال المفاهيم الدينية أو الأيديولوجية الأخرى، ويُطلق على أفراد الأسرة الذين يقيمون معًا اسم الأسر، وقد تشمل الأسرة قرابة أكبر المجموعات التي تعتبر نفسها عائلات منفصلة ولكنها مرتبطة ببعضها البعض.

وقد تشمل الأسر المعيشية أيضًا أفرادًا من غير أفراد الأسرة أو الأقارب أو يمكن أن تتكون حصريًا من أشخاص غير مرتبطين يعتقدون أنهم أسرة، إذ ركزت العديد من الدراسات الأنثروبولوجية التي أجريت على العائلات ذات الثقافات المتعددة على المجموعات المنزلية؛ لأنها هي موقع العديد من الأنشطة اليومية للمجتمع، فالأسر مهمة للوحدات الاجتماعية في أي مجتمع، وفي بعض الأحيان تنتشر العائلات أو الأسر في عدة وحدات سكنية لكنهم يفكرون في أنفسهم كمجموعة واحدة لأغراض عديدة.

ففي بعض المجتمعات بسبب قيود الإسكان الحضري امتد بعض الأسر المعيشية عبر مساحة سكنية واحدة أو أكثر، إذ قام أكبر الزوجان سنًا ببناء شقق بالقرب من بعضهم البعض ويتعاونون في رعاية الأطفال والطهي كأفراد وحدة منزلية، والمجموعة المنزلية هي مصطلح آخر يمكن استخدامه لوصف الأسرة، حيث يمكن للمجموعات المحلية وصف أي مجموعة من الأشخاص يقيمون معًا ويتشاركون الأنشطة المتعلقة بحياة الأسرة بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر رعاية الأطفال ورعاية المسنين والطهي والدعم الاقتصادي، حتى لو كان بإمكانهم ذلك لا يصفون أنفسهم بأنهم عائلة.

وقد تشمل الأسر الأسر النووية والأسر الممتدة والأسر الممتدة المشتركة أو حتى مجموعات من العائلات التي تشترك في الإقامة والممتلكات الأخرى بالإضافة إلى الحقوق والمسؤوليات، ففي مناطق معينة كانت الأسر الزراعية الكبيرة عديدة بشكل لا يصدق، يصل عددهم في بعض الأحيان إلى 100 عضو، وجميعهم مرتبطون بالدم والزواج، ودعمت هذه الأسر الكبيرة جدًا ثقافة عسكرية حيث كان على الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين ستة عشر وستين عامًا أن يكونوا مستعدين للخدمة العسكرية.

وذكر علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر أن عائلة واحدة كانت كبيرة لدرجة أن امرأة مسنة ماتت ولم يلاحظ هذا لمدة ثلاثة أيام، وأجبرت الحكومة المحلية في هذه الحالة الأسرة على الانقسام والانفصال ممتلكاتهم وإقامتهم بأعداد أقل.

تكوين العائلات وأنماط الزواج في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية يمكن إنشاء العائلات بعدة طرق مختلفة، فالزواج هو إجراءات ثقافية اجتماعية وقانونية والتي تجمع شخصين أو أكثر معًا لإنشاء وحدة عائلية جديدة، ومعظم الثقافات لديها أفكار حول كيفية ترتيب الزيجات، وفي أي سن يجب أن يحدث هذا، وما يجب أن يشترك فيه الزوجان بما في ذلك الوضع الاقتصادي والدين والعرق وما إلى ذلك، وما هي العمليات الثقافية والدينية والقانونية التي تجعل الزواج صحيح، ففي بعض المجتمعات تقترح الأعراف الثقافية القوية إنه يجب على الأفراد الزواج من أجل الحب وليس لأسباب أخرى.

ومع ذلك فليس من غير المعتاد أن تعلم المجتمعات الأطفال أن يتبعوا معايير مجموعة معينة في اختيار شريك الزواج، وبعض الطوائف الدينية، على سبيل المثال سوف لا تعترف بالزواج المبرم عبر الخطوط الدينية، وتفضل بعض العائلات بشدة أن يتزوج أطفالها من أفراد ذوي خلفيات اقتصادية أو ثقافية أو عرقية متشابهة، لأن العائلات تميل للاختلاط مع عائلات أخرى مماثلة لأنفسهم، ومن المرجح أن يلتقي الشباب بآخرين مشابهين لأنفسهم.

التبادلات الزوجية والمهر في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية إنه وفي كثير من المجتمعات يتم تأكيد الزواج بتبادل الممتلكات، وهذا هو الحال عادة في الأماكن التي يكون فيها للعائلات يد في ترتيب الزواج، ويعترف تبادل الممتلكات بالتحديات التي تواجهها الأسرة التي تفقد أحد أفرادها والعائلة التي تتولى فردًا جديدًا، وتعكس هذه الممارسات أيضًا مفاهيم مختلفة حول قيمة فرد العائلة الجديد، ومدفوعات المهور معروفة من تاريخ البشر، والمهر هو هدية يقدمها أهل العروس للعروس أو لأسرة العريس وقت الزواج.

ففي المجتمعات التي تمارس المهر غالبًا ما تقضي العائلات سنوات عديدة في تجميع الهدية، وفي بعض القرى في السابق كان المهر مخصصًا للمرأة إذا أصبحت أرملة، حيث كان المهر لها نصيبها من ممتلكات عائلتها وتعكس التقاليد القائلة بأن الأرض عادة ما ترثها المرأة من الإخوة، وقد يشمل المهر عملات معدنية، وغالبًا ما يتم نسجها معًا في نوع من المريلة وتلبسها يوم الزفاف.

ويمثل هذا الشكل من المهر أيضًا بيانًا بالثروة أو المكانة أو المكانة العالية لكلا العائلتين وقدرة عائلتها على إعطاء هذا النوع من الثروة، ومكانة الأسرة التي كانت تريد الحصول على عروس جديدة مرغوبة، ويمكن أن يشمل مهرها أيضًا بياضات أسرّة ومواد مفيدة أخرى يمكن استخدامها خلال سنوات حياتها كزوجة، وفي الآونة الأخيرة أصبحت المهور باهظة بما في ذلك الأشياء مثل الثلاجات والسيارات والمنازل، ويمكن أن يمثل المهر أيضًا المكانة الأعلى لعائلة العريس وقدرتها على المطالبة بدفع مقابل تحمل المسؤولية الاقتصادية للزوجة الشابة.

وكان هذا من التفكير في المهر أكثر شيوعًا في المجتمعات التي تكون فيها المرأة أقل قيمة من الرجل، فالمهر الجيد يمكّن أسرة المرأة على الزواج في أسرة أفضل، ففي أجزاء من الهند قد يكون المهر أحيانًا كبيرًا جدًا لدرجة إنه يمكن أن يدفع على أقساط، وحرق العروس وقتل العروس يمكن أن يحدث إذا لم تستمر عائلتها في دفع ذلك المبالغ المتفق عليها، وهذا بالطبع غير قانوني لكنه يحدث أحيانًا، وتاريخياً كان المهر أكثر شيوعًا في المجتمعات الزراعية، حيث كانت الأرض هي أثمن سلعة وعادة ما بقيت الأرض في أيدي الرجال.

وكان يُنظر أحيانًا إلى النساء اللواتي لم يتزوجن على أنهن عبئًا على عائلاتهم؛ لأنهن لم يُنظر إليهن على أنهن يُقدمن مساهمة اقتصادية وكانوا يمثلون فمًا آخر لإطعامه.