اقتصاديات في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:
يرى علماء الأنثروبولوجيا أن واحدة من السمات المميزة للجنس البشري هي المرونة، حيث الثقافة تمكن البشر من ازدهار البيئات القاسية والصحراوية، ولجعل المنازل في المدن والمناطق الريفية على حد سواء، بعد وسط هذا التنوع الكبير هناك أيضاً المسلمات، على سبيل المثال يجب على جميع البشر مثل جميع الكائنات الحية أن يأكلوا، والكل يجب أن يكسب رزقه في العالم، سواء فعل ذلك من خلال البحث عن الطعام أو الزراعة أو العمل في المصنع، وعندها الأنثروبولوجيا الاقتصادية هي دراسة لسبل العيش.
حيث كيف يعمل البشر للحصول على الضروريات المادية مثل الطعام والملبس والمأوى التي تحافظ على حياتهم، فعبر الزمان والمكان، مجتمعات مختلفة نظموا حياتهم الاقتصادية بطرق مختلفة جذريًا، وعلماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية يستكشفون هذا التنوع، مع التركيز على كيفية إنتاج الناس وتبادلهم واستهلاكهم للأشياء المادية والدور الذي يؤديه الأشياء غير المادية مثل العمل والخدمات والمعرفة التي تلعب في جهودهم لتأمين معيشتهم كبشر، فلدى الجميع نفس الاحتياجات الأساسية، لكن يتم فهم كيف ولماذا يتم تلبية تلك الاحتياجات.
ففي الغالب تكون الطرق مشتركة ولكنها فريدة في بعض الأحيان، وهي التي تشكل مجال الأنثروبولوجيا الاقتصادية، فالأنثروبولوجيا الاقتصادية هي دائمًا في حوار سواء ضمنيًا أو صريحًا مع علم الاقتصاد، ومع ذلك هناك العديد من الاختلافات المهمة بين المجالين، ولعل الأهم من ذلك أن الأنثروبولوجيا الاقتصادية تشمل الإنتاج والتبادل والاستهلاك والمعنى والاستخدامات لكل من الأشياء المادية والخدمات غير المادية، بينما يركز الاقتصاد المعاصر في المقام الأول على تبادلات السوق.
بالإضافة إلى ذلك يشكك علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية في الفكرة أن جميع الأفكار والخيارات والسلوكيات الفردية يمكن فهمها من خلال عدسة ضيقة من صنع القرار العقلاني والمصلحة الذاتية، وعند السؤال عن سبب اختيار الناس لشراء قميص جديد بدلاً من الأحذية، علماء الأنثروبولوجيا والاقتصاديين بشكل متزايد ينظرون إلى ما وراء دوافع الإنسان الاقتصادي لتحديد كيفية تشكيل القوى الاجتماعية والثقافية والسياسية والمؤسسية لقرارات البشر اليومية.
وكنظام يدرس الاقتصاد القرارات التي يتخذها الأفراد والشركات وكيف تتفاعل هذه القرارات في السوق، وتستند نماذج الاقتصاديين عمومًا إلى عدة افتراضات، أن هؤلاء الأشخاص يعرفون ما يريدون وأن خياراتهم الاقتصادية تعبر عن هذه الرغبات وأن رغباتهم محددة من خلال ثقافتهم، والاقتصاد هو نظرية معيارية لأنه يحدد كيف يجب أن يتصرف الناس إذا أرادوا لاتخاذ قرارات اقتصادية فعالة، في المقابل الأنثروبولوجيا هي علم اجتماعي وصفي إلى حد كبير، فهم يحللوا ما يفعله الناس بالفعل ولماذا يفعلون ذلك.
فعلماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية لا يفعلون ذلك بالضرورة بافتراض أن الناس يعرفون ما يريدون أو لماذا يريدون ذلك أو أنهم أحرار في التصرف بمفردهم برغبات فردية، بدلاً من مجرد التركيز على تبادلات السوق واتخاذ القرارات الفردية، وعلماء الأنثروبولوجيا ينظرون في ثلاث مراحل متميزة من النشاط الاقتصادي: الإنتاج والتبادل والاستهلاك، ويتضمن الإنتاج تحويل الطبيعة والمواد الخام إلى سلع مادية مفيدة أو ضرورية للبشر، ويتضمن التبادل كيفية توزيع هذه السلع بين الناس، وأخيرًا يشير الاستهلاك إلى كيفية استخدام هذه السلع المادية.
على سبيل المثال، عن طريق تناول الطعام أو بناء المنازل من الطوب، كما تستكشف الأنثروبولوجيا الاقتصادية كل بُعد من أبعاد الحياة الاقتصادية بالتفصيل، ولمحة عامة عن كيفية فهم علماء الأنثروبولوجيا وعدم التكافؤ الاقتصادي الذي تهيكله الحياة اليومية في القرن الحادي والعشرين.
طرق الإنتاج في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:
أحد المفاهيم الأساسية في الدراسات الأنثروبولوجية للحياة الاقتصادية هو نمط الإنتاج أو العلاقات الاجتماعية التي يتم من خلالها استخدام العمل البشري لتحويل الطاقة من الطبيعة باستخدام الأدوات والمهارات والتنظيم والمعرفة، ونشأ هذا المفهوم مع عالم الأنثروبولوجيا إريك وولف، الذي كان قويًا متأثرًا بالمنظر الاجتماعي لكارل ماركس، حيث جادل كارل ماركس بأن الوعي البشري غير محدد بواسطة علم الكونيات لدى البشر أو معتقداتهم ولكن بدلاً من ذلك من خلال نشاطهم البشري الأساسي: العمل.
وتحديد ثلاثة أنماط مختلفة للإنتاج في تاريخ البشرية: محلي ترتيب القرابة، وروافد، ورأسمالي ينظم الإنتاج المحلي أو الإنتاج المرتبط بالأقارب والعمل على أساس العلاقات الأسرية لا ينطوي بالضرورة على الهيمنة الاجتماعية الرسمية، أو السيطرة والسلطة على الآخرين، ومع ذلك قد تمارس السلطة على مجموعات محددة على أساس العمر والجنس، وفي وضع الرافد من الإنتاج يدفع المنتج الأساسي الجزية في شكل سلع مادية أو عمل لشخص آخر أو مجموعة من الأفراد الذين يسيطرون على الإنتاج من خلال القوة السياسية أو الدينية أو العسكرية.
والنمط الثالث الرأسمالية، هو النمط الأكثر دراية للبشر، فنمط الإنتاج الرأسمالي له أربع سمات مركزية:
1- الملكية الخاصة مملوكة لأعضاء الطبقة الرأسمالية.
2- بيع العمال لها قوة العمل للرأسماليين من أجل البقاء.
3- يتم إنتاج فوائض من الثروة وهذه يتم الاحتفاظ بالفوائض إما كأرباح أو إعادة استثمارها في الإنتاج من أجل توليد المزيد من الفائض.
4- كما تربط الرأسمالية الأسواق بالتجارة والمال بطرق فريدة جداً.
الإنتاج المحلي في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:
في الأنثروبولوجيا الاقتصادية يميز نمط الإنتاج المحلي أو المرتب بالأقارب حياة الباحثين عن الطعام وصغار مزارعي الكفاف الذين لديهم هياكل اجتماعية أكثر مساواة من تلك التي تميز أنماط الإنتاج الأخرى على الرغم من أن هذه الهياكل لا تزال تتشكل من خلال الأشكال القائمة على العمر والجنس من عدم المساواة، وفي نمط الإنتاج المحلي يتم تنظيم العمل على أساس علاقات القرابة وهذا هو السبب في أن هذا الشكل من الإنتاج يُعرف أيضًا باسم ترتيب الأقارب.
ففي جنوب المكسيك وأجزاء من أمريكا الوسطى، يعيش العديد من السكان الأصليين في المقام الأول من خلال الكفاف على نطاق ضيق زراعة الذرة، حيث ينتج مزارعو الكفاف الغذاء لاستهلاك عائلاتهم بدلاً من إنتاجه للبيع، وفي نظام الإنتاج العائلي هذا، يقوم الرجال عمومًا بتنظيف الحقول وتعمل الأسرة بأكملها معًا لزرع البذور، وحتى تنبت النباتات، يقضي الأطفال أيامهم في الحقول لحماية المحاصيل المزروعة حديثًا، ثم يقوم الرجال بإزالة الحشائش وحصاد أكواز الذرة.
وأخيراً تعمل النساء على تجفيف الذرة وإزالة الحبوب من الكيزان للتخزين، وعادةً ما تقوم الأمهات والبنات في على مدار السنة بطحن الذرة يدويًا باستخدام ميتات أو حجر طحن أو إذا إنهم محظوظون فقد يتمكنون من الوصول إلى طاحونة ميكانيكية، وفي النهاية يتم استخدام الذرة لصنع التورتيلا اليومية التي تتناولها الأسرة في كل وجبة، ويوضح هذا المثال كيفية الوضع المحلي لتنظم الإنتاج والعمل والأنشطة اليومية داخل الأسرة حسب العمر والجنس.
وتتميز مجتمعات البحث عن العلف أيضًا بالملكية الجماعية للوسائل الأساسية لـ الإنتاج، وانخفاض معدلات الهيمنة الاجتماعية، والمشاركة، على سبيل المثال (Dobe Ju / ‘hoansi) المعروف أيضًا باسم (Kung)، وهو مجتمع يضم حوالي 45000 شخص يعيشون في صحراء كالاهاري تعيش بوتسوانا وناميبيا عادة في مجموعات صغيرة تتكون من أشقاء من كلا الجنسين وأزواجهم والأطفال، وجميعهم يعيشون في مخيم واحد ويتنقلون معًا لجزء من العام.
وعادة النساء تجمع الأطعمة النباتية والرجال يصطادون اللحوم، ويتم تجميع هذه الموارد داخل المجموعات العائلية وتوزيعها ضمن شبكات الأقارب الأوسع عند الضرورة، ومع ذلك ستقتل النساء أيضًا الحيوانات عندما يكون تقدم الفرصة نفسها، ويقضي الرجال الوقت في جمع الأطعمة النباتية حتى عند الصيد، ويتم تحديد علاقات القرابة من خلال الثقافة وليس مادة الاحياء، ومن المثير للاهتمام بالإضافة إلى القرابة في الأنساب أن (Dobe Ju / ’hoansi) يعترفون بعلاقات القرابة على أساس الأسماء المرتبطة بالجنس، وهناك عدد قليل نسبيًا من الأسماء.
وفي هذا المجتمع فإن امتلاك الأسماء الشائعة يفوق روابط الأنساب، وهذا يعني أن الفرد سوف يتصل بأي شخص باسم والده، ويتمتع (Dobe Ju / ‘hoansi) بنظام قرابة ثالث يعتمد على مبدأ أن الشخص الأكبر سنًا هو الذي يحدد شروط القرابة التي سيتم استخدامها فيما يتعلق بشخص آخر.
