الأنثروبولوجيا البيولوجية والثقافية وعلاقتها بأنثروبولوجيا القانون

الأنثروبولوجيا البيولوجية والثقافية وعلاقتها بأنثروبولوجيا القانون:

بشكل منهجي، يمكن تقسيم الأنثروبولوجيا إلى أنثروبولوجيا ثقافية وبيولوجية أي جسدية وفسيولوجية، وتاريخياً في جميع مراحل تطور الأنثروبولوجيا، هناك علاقة خاصة بالفترة بين جانبها الثقافي والبيولوجي، وقد توضح الأمثلة الأربعة هذا، حيث تأثر التطوريون الثقافيون بالأنثروبولوجي بشدة، بواسطة عالم الأحياء تشارلز داروين، وركزت وظيفية برونيسلاف مالينوفسكي على السلوكيات والجانب النفسي للمجتمع البشري، وتضمنت الدراسات الأنثروبولوجية اللاحقة بيولوجيًا البيانات في دراساتهم الإثنوغرافية أو المادية أو البنيوية.

والأنثروبولوجيا البيولوجية تبحث على ما يبدو عن المسلمات الفطرية مثل تجنب سفاح القربى والتسلسل الهرمي والحيازة والحرية في التصرف والتي تطرح مسائل قانونية، فهل هذه السلوكيات البشرية فطرية حقًا؟ أم أنها نابعة من التعليم وظروف بيئية أخرى؟

أوجه الشبه في تاريخ علوم البيولوجيا من جهة والإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الثقافية من ناحية أخرى وكذلك الآثار السلوكية المنهجية للثقافة تستدعي دراسة عن الأنثروبولوجيا البيولوجية في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية، والقانون بصرف النظر عن الحجج التاريخية والنظامية العامة، لديه أسئلة خاصة تنشأ روابط أوثق بين الأنثروبولوجيا القانونية والأنثروبولوجيا البيولوجية، على سبيل المثال، هل تؤثر البيانات البيولوجية مثل الصحة والمرض على الثقافة القانونية؟

هل هناك فهم للعدالة في جينات الإنسان بحيث يولد بإحساس بالعدالة التي تمنعه من ارتكاب جريمة؟ أم أن الإنسان يستوعب من ثقافته وطريقة تفكيره القانون والعدالة بحيث يمكن للمدعى عليه في المحكمة أن يقول: تلقيت تعليماً سيئاً؟ لذلك، لا يمكن للكتابة عن القانون والأنثروبولوجيا إلا أن تذكر البيولوجيا على الأقل في بعض النواحي، ولا يمكن مناقشة جميع الروابط بين أنثروبولوجيا القانون والثقافة والبيولوجيا، ألا من خلال الاختيار المفيد.

العلاقة بين الأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية:

إن التقسيم الأكثر استخدامًا للأنثروبولوجيا الثقافية يتألف من خمسة أقسام: الآثار الاجتماعية والثقافية، واللغوية والفيزيائية أو البيولوجية والأنثروبولوجيا التطبيقية، لتقديم الثقافة وعلم الأحياء على أنهما وجهان للأنثروبولوجيا وثيق الصلة بجميع أقسامها بالتساوي، والنتيجة هي نظام الأنثروبولوجيا كعلم اجتماعي على نطاق واسع، وهذا الفصل الثقافي البيولوجي لكل قضية أنثروبولوجية هو انحراف جوهري عن النظم الأنثروبولوجية المستخدمة.

لكن التجربة التجريبية أظهرت ذلك في ممارسة كل قضية أنثروبولوجية يمكن تناولها من الثقافية والبيولوجية كنقطة الأفضلية، فأحيانًا أكثر من أحدها، وأحيانًا أكثر من الجانب الآخر، وفي معظم الحالات، يكون هذا الإجراء أكثر شمولاً وكفاية بما يكفي للإجابة على الأسئلة الأنثروبولوجية، فالفيزياء المطبقة على البشرية، هي علم الأحياء البشري، وهكذا، فإن المصطلح يفضل الأنثروبولوجيا البيولوجية.

وماذا عن الظواهر فوق الطبيعية مثل السحر أو القتل بتوجيه العظام؟ هل تنتمي الشخصيات فوق الطبيعية إلى الجانب الديني وبالتالي الجانب الثقافي، أم إلى الطبيعي؟ فمن وجهة نظر عالم أنثروبولوجيا غربي، أن المظاهر فوق الطبيعية ليست طبيعية لكن ثقافية، وقد يكون هذا صحيحًا بشكل أبدي، لكن من الناحية الإيمانية، قد يكون الأمر مشكوكًا فيه جدًا، وقد يكشف السؤال عن الأصل الإثني للتمييز الأساسي على  هذا النحو، وهذا يعني التمييز بين الأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية على نحو يحتاج إلى أن ينظر إليه في ضوء قضية بيولوجية.

وهل يمكن أن تندرج الأنثروبولوجيا بكاملها تحت علم الأحياء؟ بمعنى آخر هل يمكن تفسير كل شيء في الحياة البشرية بالرجوع إلى خلفية بيولوجية؟ وجهة النظر السلوكية المتطرفة ستجيب بالإيجاب، ولكن حتى أصغر انحراف من السلوكية الراديكالية سيفتح المجال للثقافة وقواعدها المستقلة عن البيولوجيا، بما في ذلك قواعد القانون، ففي ألمانيا، كان هناك وقت تم فيه وصف الفن، من قبل الحكومة الاشتراكية الوطنية، ليكون واقعيًا بشكل حصري، حيث كان على الفن أن يجعل الواقع، لا أكثر.

وفي ميونيخ، كان بيت الفن الألماني يمثل هذه الحركة الواقعية في المعارض السنوية كنموذج للفنون الجميلة الصحيحة سياسياً، وفي ذلك الوقت، قال ناقد: إذا كان الفن هو فقط لوصف الحياة، فنحن لسنا بحاجة إليه، ففي أنثروبولوجيا القانون، التي تنطبق على العلاقة بين الثقافة والبيولوجيا، يمكن إعادة صياغة البيان: إذا كان القانون فقط لوصف الحياة، لسنا بحاجة إليه، ولا فرق فيما إذا كان الوصف بيولوجيًا، أو بطبيعة اجتماعية أو تاريخية أو اقتصادية أو لغوية أو نفسية أو مأخوذة من أي دولة أخرى.

فمن الواضح أن القانون عالم بشري موجود على الأقل إلى حد ما بشكل مستقل عن العوامل الأخرى التي تدعم الحياة، وهذا الاستقلال هو حجة صالحة ضد أي نوع من الواقعية القانونية، على سبيل المثال ضد التحليل الاقتصادي، وضد الحقائق البيولوجية، ومع ذلك، فإن أظهرت التحليلات الأنثروبولوجية أن القانون يرتبط دائمًا بالحقائق من جميع الأنواع ليتم استيعابها، فوفقًا لذلك، يجب أن تكون الحقائق البيولوجية ذات صلة بالقانون أيضًا.

فما إذا كان يجب أن تغطي المؤسسات البحثية كلاً من الثقافة وعلم الأحياء للبشرية، أو بشكل منفصل، هو موضوع نوقش كثيرًا في منظمات العلوم الاجتماعية، إذ يعمل قسم الأنثروبولوجيا بجامعة ييل في كلا المجالين، الأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية، ولا يزال يبدو أنه يستفيد من حقيقة أن هذا يتم، على الرغم من كل الاحتكاكات الممكنة، تحت سقف واحد.

موضوعات الأنثروبولوجيا البيولوجية مع موضوعات الأنثروبولوجيا الثقافية:

بمجرد إدراج موضوعات الأنثروبولوجيا البيولوجية جنبًا إلى جنب مع موضوعات الأنثروبولوجيا الثقافية، هناك عدد لا حصر له تقريبًا من النتائج المتعلقة بواحد للآخر، ومن هذا العدد الكبير من الناحية النظرية، يتم اتباع خمسة فقط من تلك التي حدثت مؤخرًا والتي تم مناقشتها على نطاق أوسع:

1- الأنثروبولوجيا البيولوجية التي تركز على أبحاث الحمض النووي.

2- البحث عن اللبنات الأساسية في سلوك الحيوان التي يمكن أن تُشتق منها افتراضات السلوك البشري مع ثلاثة موضوعات فرعية: علم التخلق، وأبحاث الإدراك، والشعور وأبحاث العدالة.

3- موضوع المسلمات البشرية مقابل الخصوصيات الثقافية.

4- نمو القانون الطبيعي.

5- الأخلاق القانونية.

الأنثروبولوجيا البيولوجية وأبحاث الحمض النووي:

تعود أصول المشي على قدمين في الأنثروبولوجيا البيولوجية التي تركز على أبحاث الحمض النووي إلى ستة ملايين سنة قبل هذا العصر، ويقال إن أقدم الحفريات البشرية تعود إلى حوالي أربعة ملايين سنة، وهذا يعني أن البشر كانوا مجرد صيادين وجامعين أو يتكاثرون منذ أربعة ملايين سنة حتى بداية العصر المحوري حوالي 700 قبل الميلاد، وانتهى مع العصر المحوري الحصري صحة الروحانية، لذلك من المحتمل أن البشر لم يكونوا روحانيين من وجودهم، فمنذ 700 قبل الميلاد ربما كانوا أتباعًا لدين كامل.

لكن الروحانية لا تزال حية في العديد من أماكن العالم اليوم، وهكذا، فإن جزء كبير من تاريخ البشر كانوا روحانيين، ويجب أن يكون هذا له آثار، من الناحية النظرية والتطبيقية لجميع أنظمة المعتقدات الأخرى الموجودة، ومن المثير للدهشة أنه في جميع المؤتمرات والاجتماعات والحوارات بين الأديان، وكذلك في العديد من الكتب التي تتناول مقارنة الأديان، لا يوجد ممثلون للوثنية، ومن المدهش أيضًا أن الجدل حول جوهر ومعنى العصر المحوري لا يبدأ بعرض للروحانية.

والعديد من الافتراضات تتطلب اكتشافات أثرية وإعادة هيكلة جذرية إلى حد ما، لما تم إنشاؤه سابقًا لتنمية البشرية، ومع ذلك، نهاية الزيادة المطردة للاكتشافات المهمة في التنمية البشرية على الحدود بين علم الأحياء والثقافة ليس في الأفق، لذا فإن ما قيل يكمن وراء شرط التأكيد الإضافي.

الأنثروبولوجيا البيولوجية ونظريات التطور والسلوك:

في الأنثروبولوجيا البيولوجية تقريباً كل الثقافات المعروفة لها قصص خلق مثل التكوين، ففي ثقافات الأميين لديهم شيوخ، وإناث وذكور، ويخبرون الجيل الأصغر كيف جاء العالم في الوجود، وكيف انفصل النور والظلام، ومن كان الرجل الأول والمرأة الأولى، وكيف دخلت النباتات والحيوانات إلى العالم، وغالبًا ما تم إنشاء العالم بمراحل، إما على طريق فترات الظلام الباردة والشر تدريجياً إلى النور وأقل شر عالم اليوم، أو العكس من وقت مشرق وذهبي ومسالم إلى العصر الحديث عالم من الحديد والدم والدموع.

وتأتي قصة الخلق التي نشأ عليها الغربيون من ثقافة متعلمة وهي موجودة في الفصلين الأولين من الكتاب المقدس، كما أن لها مراحل، وتقدم تفسيراً من أين يأتي شر العالم، وهذه التعاليم الأخلاقية هي عصر ما بعد المحوري ويتم إخبار الجميع في أنحاء العالم عن قصص الخلق من أين أتت الأشياء ولماذا تنمو وأين هم ملزمون بالذهاب، وفي أسلوبهم توجد نظريات تطورية سليمة.