الأنثروبولوجيا النفسية

الأنثروبولوجيا النفسية:

الأنثروبولوجيا النفسية تعتبر الروابط بين البيئة الفردية والاجتماعية والثقافية، بما في ذلك التأثيرات الثقافية على الشخصية والأسس النفسية للمجتمع والثقافة، ويشمل هذا الميدان دراسات تربية الأطفال والتمثيل الذاتي والعاطفة والدوافع والتفكير الأخلاقي والإدراك والحلم والاضطراب العقلي والعلاقات بين الجنسين، والعنف والعنصرية والرمزية الثقافية من بين أمور أخرى.

ويشمل المنظورات النظرية والمنهجية لعلم النفس الثقافي وعلم النفس العرقي والتحليل النفسي الأنثروبولوجي ودراسات عبر الثقافات لنمو الطفل والأنثروبولوجيا النفسية التطورية، والأنثروبولوجيا المعرفية، وعلى الرغم من أنها تشارك مخاوف مع العديد من المجالات ذات الصلة أي علم النفس الاجتماعي، وعلم النفس الثقافي وعلم النفس عبر الثقافات والتحليل النفسي التطبيقي، إذ تختلف الأنثروبولوجيا النفسية من هذه الشركات في الالتزام بقوة العمل الميداني الإثنوغرافي في ثقافات متنوعة.

ويقود هذا الارتباط بالثقافة والثقافات علماء الأنثروبولوجيا النفسية إلى طرح سؤالين صعبين على نظريات العقل والشخصية، حيث يسألون إذا مثل هذه النظريات تنظر بشكل كاف في التأثيرات الثقافية على الفرد، وما إذا كان بإمكانهم بأي شكل من الأشكال إلقاء الضوء على الثقافات، ولا سيما المحتوى الرمزي للثقافة التعبيرية ومنطق المعرفة المحلية، في حين أن السؤال الأول يثير الشكوك حول الصلاحية العالمية لعلم النفس الغربي.

والثاني، يشير في الاتجاه المعاكس، ويشجع على الاهتمام في التحليل النفسي وعلم الإدراك، والتحليل النفسي لأنه يعالج المحتوى المعرفي والعلم لأنه يعالج المنطق، ويحدد بعض الحتميين الثقافيين عملهم كعلم نفس ثقافي، ومن وجهة نظرهم، الأنثروبولوجيا النفسية تعني الشمولية والاختزالية وبالمقابل، القليل من الاهتمام بالثقافات المحلية، ويتفق مع هذا التقييم، إنه لا يزال يحصر الآخرون مخاوفهم في علم النفس العرقي أفكار ثقافية محلية حول العقل أو الشخص.

وحتى الآن العديد من مشاريع الأنثروبولوجيا النفسية الشاملة لا تزال تسمح لكل من الثقافة التأثير على ذاتية الآخرين والتفسيرات النفسية للمجتمع والثقافة، وقد تشمل أيضًا وجهات النظر التطورية على الطبيعة البشرية والاهتمام بالبيئة الاجتماعية ما قبل الثقافة عند تطوير الطفل.

الثقافة والشخصية في الأنثروبولوجيا النفسية:

كان العالم فرانز بواس، مؤسس الأنثروبولوجيا النفسية الحديثة، ومهتمًا بعلم النفس العام أو الطبيعة الإنسانية، وكذلك علم النفس الشعبي، والطريقة التي تشكل عبقرية الشعوب من خلال التاريخ المحلي والثقافة، ومع ذلك، كان العديد من طلابه يتأثرون أكثر باهتمامه بهذه الثانية، أي علم النفس الثقافي من اهتمامه بشكل عام بعلم النفس، وقد جادلت مارجريت ميد عن اللدونة الجنس والعلاقات بين الجنسين، ودحضت الآخرين الذين كانوا يؤكدون بشكل فعال على التشابه بين تفكير الأوليات والأطفال.

وأكدت روث بنديكت أن الثقافات تغرس وجهات نظر مختلفة جذريًا للعالم، وبالتالي، أن الذاتية تختلف اختلافاً كبيراً من ثقافة واحدة إلى أخرى، وفي نسخة أخرى من هذه الحتمية الثقافية، فالمحلل النفسي الفرويدي الجديد أبرام كاردينر، اقترح بالعمل مع العديد من علماء الأنثروبولوجيا، إن المؤسسات الأساسية للثقافة أي تنظيم الأسرة وممارسات تربية الأطفال تنتج بنية شخصية أساسية مميزة.

وجوهر الشخصية بدوره يعلم المؤسسات الثانوية، على سبيل المثال الفن والأسطورة والطقوس والسياسة من خلال التنبؤ، ويسترشد النموذج بمحاولات قياس هيكل الشخصية الأساسي مع الشخصية الإسقاطية من خلال الاختبارات وتوثيق آثار تربية الطفل والدراسات عبر الثقافات، مثل تلك التي أجراها جون دبليو وإم وايتنج والعديد من طلابه.

والمبادئ الأساسية لهذه الثقافة والشخصية هما التنظير والبحث وكانا انسجاماً بين الثقافة والشخصية، وتكاثر مشترك للشخصية والثقافة من خلال ممارسات تربية الأطفال، وبحلول أواخر الستينيات، كانت هذه المبادئ موضع شك، حيث أظهر تاريخ الحياة واختبار الشخصية الإسقاطي سمات نفسية مشتركة في المجتمعات، لكنهم كشفوا أيضًا عن الكثير من الاختلافات الفردية، والافتراض بأن ممارسات تربية الأطفال لها عواقب وخيمة على الشخصية والثقافة وأيضاً بدا أقل يقينًا.

وأعرب العالم إدوارد سابير، أذكى طلاب فرانز بواس، عن تحفظات بشأن الثقافة والشخصية قبل فترة طويلة من هذه النتائج التجريبية، ففي وجهة النظر بأن الشخصية والثقافة مترابطة جزئياً ذلك لأن لديهم علاقة مشتركة في رمز التواصل والتفاعل الاجتماعي، ولكنه أيضًا أكد أن الشخصية الفردية ليست بسيطة التأثير السلبي للبيئة الاجتماعية، ومراقبة ذلك يتم بتوزيع المعارف والممارسات الثقافية بشكل غير متساو في مجموعات وأن نفس الممارسات الثقافية يمكن أن يكون لها معاني متنوعة ومقتضيات عاطفية بالنسبة للأفراد.

واستنتج إدوارد سابير أن الفرد هو المكانة الإبداعية وأساس الثقافة، على الرغم من انه كان لديه شكوك حول هذا الموضوع، كما استنتج إدوارد سابير أن التحليل النفسي هو أفضل لغة متاحة لوصفها علم النفس الفردي، وتمشياً مع تفكير إدوارد سابير، ركز بعض علماء الأنثروبولوجيا ذوي التوجهات التحليلية على تعبيرات الطبيعة البشرية والشخصية الفردية في المعتقدات والممارسات الثقافية، على سبيل المثال،Ge za Ro heim، وجورج ديفيروكس، ويستون لا باري، وملفورد إي. سبيرو.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتحليل النفسي:

في أوائل القرن العشرين الأنثروبولوجيون حولوا انتباههم من التطور الاجتماعي إلى التطور الفعلي للحياة الاجتماعية، بما في ذلك أسئلة حول الجهات الفاعلة الاجتماعية، ووفقًا لذلك، كانوا مهتمين بالمجالات الناشئة حديثًا في علم النفس الاجتماعي والتحليل النفسي، حيث أقر ذلك كل من سي جي سيليجمان ودبليو إتش آر ريفرز فرويد، وكان (Bronislaw Malinowski) مفتونًا بشكل خاص من قبل بالصراع بين الدوافع الجنسية والأعراف الاجتماعية في تنظير التحليل النفسي.

ومع ذلك، كان (Bronislaw Malinowski) يواجه صعوبة في فهم الأمور المخفية بين الهياكل والعمليات، سواء كانت اجتماعية أو نفسية، على افتراض أن المجمعات داخل علم النفس كانت واضحًا في العلاقات الاجتماعية التي يمكن ملاحظتها، وجادل بذلك بأخذ عقدة أوديب شكلاً مختلفًا تمامًا في (Trobriands) الأمومية، وعندما يكون الرد بين المحللين النفسيين لهذا التدخل أقل من إيجابية، وكان اهتمام مالينوفسكي متناقض بالفعل حيث تضاءل التحليل النفسي بشكل كبير.

والتعبيرات المختلفة ودرجات التناقض حول التحليل النفسي كانت في الواقع شائعة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، فبينما علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية سعوا إلى فهم الثقافة من منظور العلاقات اجتماعية، كان واضحاً أن دراما الحياة الاجتماعية تشمل الفاعلين الاجتماعيين المتحمسين الذين لديهم تاريخ شخصي، ولم يسعهم إلا أن يلاحظوا ذلك، فغالبًا ما تتضمن الثقافة التعبيرية موضوعات أوديب والصور الجسدية، على سبيل المثال، ماير فورتيس، وإدموند ليتش، وفيكتور تيرنر، ولكن بشكل خاص جون لايارد، وكاثلين جوف، وت. أو. بيدلمان.

مجال الأنثروبولوجيا النفسية:

كما أصبحت المبادئ الأساسية للثقافة والشخصية أكثر إثارة للتساؤل، بدأ المجال في الستينيات ليعيد اختراع نفسها تحت عنوان الأنثروبولوجيا النفسية، وكان هناك اهتمام أقل برسم ثقافات بأكملها ومزيد من الجهود المتضافرة للاستكشاف قضايا محددة، حيث استمرت التوترات بين المناهج الثقافية والتحليل النفسي أو الأساليب النفسية الأخرى، ومع ذلك، وفي الآونة الأخيرة، كان المشهد أكثر تعقيدًا بسبب ظهور الأنثروبولوجيا النفسية التطورية، وهو منظور ينافس أنثروبولوجيا التحليل النفسي في بعض النواحي ويكملها في جوانب أخرى.

الطبيعة البشرية في الأنثروبولوجيا النفسية:

يؤكد علماء الأنثروبولوجيا النفسية أن الطبيعة البشرية تفتقر إلى المحتوى، ربما باستثناء القدرة على تعلم اللغة والثقافة، فهناك العديد من علماء الأنثروبولوجيا الموجهين نحو التحليل النفسي مقتنعون بذلك وبأن البشر هم مخلوقات راغبة وعاطفية وأخلاقية وكذلك كائنات قادرة على تعلم اللغة والثقافة، ومن جانبهم، يجادل علماء الأنثروبولوجيا النفسية التطورية بأن البشر يأتون مجهزون بميول وقدرات موجهة نحو ضمان اللياقة الشاملة، ووجهات نظر التحليل النفسي والتطورية تتقارب مع بعضها، ولا سيما في اهتمامهم بالخداع والجنس.

فمقترحات علماء الأنثروبولوجيا النفسية التطورية وعلماء النفس التطوري أن تجربة الطفولة قد تشكل الإنجاب قد تتلاقى مع الاستراتيجيات أيضًا، وبطرق مثيرة للاهتمام مع التفكير في أنثروبولوجيا التحليل النفسي، والأدلة الإثنوغرافية لهذه الآراء المتباينة للطبيعة الإنسانة غامضة، بينما يجادل التنوع الثقافي ضد الطبيعة البشرية الأساسية، وتتضمن الموضوعات المتكررة على ما يبدو أن البيانات الإثنوغرافية لها عكس ذلك تمامًا.

ودعماً للطبيعة البشرية المشتركة، فإن برايس وليامز يلاحظ، على سبيل المثال، أن موضوعات أبطال الثقافة والمحتالون المؤذون يكادون في كل مكان وموجودون في الأساطير والفولكلور.