هناك الكثير من الاعتبارات الأخلاقية والمبادئ التوجيهية التي يجب على عالم الأنثروبولوجيا مراعاتها والاهتمام بها من أجل الوصول إلى نتائج بحث دقيقة وهي مسؤوليات مهمة، ومن بين هذه الاعتبارات الأخلاقية مراعاة عدم الإيذاء والتسبب بالضرر بكل أشكاله وأيضاً الحفاظ على السرية والحصول على الموافقة المستنيرة وغيرها الكثير.
الاعتبارات الأخلاقية في الأنثروبولوجيا:
المبادئ التوجيهية الأخلاقية لعالم الأنثروبولوجيا:
منذ الأيام الأولى لعلم الإنسان (الأنثروبولوجيا) كنظام، كان الاهتمام بالمعاملة الأخلاقية للناس الذين شاركوا في الدراسات اعتبارًا مهمًا، بحيث المسائل الأخلاقية مركزية لأي مشروع بحثي يأخذ علماء الأنثروبولوجيا مسؤولياتهم الأخلاقية على محمل الجد، وكما تمت مناقشته في العديد من الدراسات الأنثروبولوجية، فإن علماء الأنثروبولوجيا موجهون نحو تطوير التعاطف مع المخبرين وفهم ثقافاتهم وخبراتهم من منظور (emic)، كما أن العديد منهم أيضاً لديهم الشعور بالمسؤولية الشخصية عن رفاهية السكان الأصليين الذين يعملون معهم في هذا المجال.
حيث طورت الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية مدونة أخلاقية لجميع علماء الأنثروبولوجيا ويجب أن تتبع في عملهم، ومن بين المسؤوليات الأخلاقية العديدة الموضحة في المدونة، على سبيل المثال لا تفعل الضرر، والحصول على الموافقة المستنيرة، والحفاظ على سرية هوية الأشخاص، وتقديم نتائج البحث الذي يمكن الوصول إليه وهو مسؤوليات مهمة بشكل خاص.
لا تفعل الضرر أحد المسؤوليات الأخلاقية لعالم الأنثروبولوجيا:
أولاً وقبل كل شيء يجب على علماء الأنثروبولوجيا التأكد من أن مشاركتهم مع المجتمع لا تفعل ذلك بإيذاء أو إحراج مخبريهم، كما يجب على علماء الأنثروبولوجيا النظر بعناية في أي ضرر محتمل مرتبط بالبحث، بما في ذلك الأبعاد القانونية والعاطفية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وأيضاً اتخاذ خطوات لعزل المخبرين عن مثل هذا الأذى.
كما ولأنه ليس من الممكن دائماً توقع مع كل تداعيات محتملة في البداية، يجب على علماء الأنثروبولوجيا أيضًا مراقبة عملهم باستمرار والتأكد من أن تصميم البحث وطرقه تقلل من أي مخاطر، وللأسف فإن تحريم عدم الإضرار هو مطلب معقد بشكل مخادع، وعلى الرغم من أفضل الجهود، واجه علماء الأنثروبولوجيا مشاكل أخلاقية في هذا المجال، على سبيل المثال عمل نابليون شاجنون بين قبيلة أصلية منعزلة في الأمازون، يعد (Yonomami) مثالًا معروفًا على الأخلاق ومشاكل في البحث الأنثروبولوجي.
ففي كتابه الأنثروبولوجي الرائد “يانومامو: الشعب الشرس” عام 1968، صور نابليون شاغنون اليانومامي كشعب شديد العنف والعداء، حيث تم استقبال الأنثروبولوجيا بشكل جيد في البداية، ومع ذلك بعد فترة وجيزة من نشرها اندلع الجدل، حيث اتهم علماء الأنثروبولوجيا وعلماء آخرون نابليون شاغنون بتشجيع العنف الذي وثق، وتنظّيمه معارك ومشاهد للأفلام الوثائقية وتلفيق البيانات، واليوم، تعتبر (Do No Harm) قيمة أخلاقية مركزية في الأنثروبولوجيا، ومع ذلك قد يكون من الصعب التنبؤ بكل تحد قد يواجهه المرء في الميدان أو بعد نشر العمل.
حيث يجب على علماء الأنثروبولوجيا إعادة تقييم أبحاثهم وكتاباتهم باستمرار للتأكد من أنها لا تضر بالمخبرين أو بهم وبمجتمعاتهم، وأيضاً قبل البدء بالعمل الميداني، عادة ما يكون الباحثون من الجامعات والكليات والمؤسسات يجب عليهم تقديم جداول أعمالهم البحثية إلى مجلس المراجعة المؤسسية، ومراجعة خطط البحث للتأكد من أن الدراسات المقترحة لن تضر البشر، وفي كثير من الحالات يكون مجلس الهجرة واللاجئين على دراية بتحديات فريدة ووعد بالبحوث الأنثروبولوجية ويمكن أن توجه الباحث في القضاء أو التخفيف من المشاكل الأخلاقية المحتملة.
الحصول على الموافقة المستنيرة أحد المسؤوليات الأخلاقية لعالم الأنثروبولوجيا:
بالإضافة إلى الحرص على عدم التسبب في أي ضرر، يجب أيضاً على علماء الأنثروبولوجيا الحصول على موافقة مستنيرة من جميع المخبرين قبل إجراء أي بحث أنثروبولوجي، حيث أن الموافقة المستنيرة هي موافقة المخبر على المشاركة في الدراسة، حيث تم تطويره في الأصل في سياق البحث الطبي والنفسي، وهذا المبادئ التوجيهية الأخلاقية ذات صلة أيضًا بالأنثروبولوجيا، إذ يجب أن يكون المخبرون على دراية بمن هو عالم الأنثروبولوجيا وما هو موضوع البحث، ومن الذي يدعم البحث مالياً.
وبخلاف ذلك، كيف يكون البحث وكيف سيتم استخدامه، ومن سيتمكن من الوصول إليه، وأخيرًا يجب أن تكون مشاركتهم اختيارية وليست قسرية، وأيضاً يجب أن يكونوا قادرين على التوقف عن المشاركة في أي وقت وأن يكونوا على دراية بأي مخاطر ومرتاحين لها ومرتبطة بمشاركتهم، على سبيل المثال، في إعدادات البحث الطبي والنفسي في الولايات المتحدة، يحصل الباحثون عادةً على الموافقة المستنيرة عن طريق مطالبة المشاركين المحتملين بالتوقيع على وثيقة تحدد البحث والمخاطر التي تنطوي عليها مشاركتهم.
مع الاعتراف بموافقتهم على المشاركة، ومع ذلك في بعض السياقات الأنثروبولوجية قد لا يكون هذا النوع من الموافقة المستنيرة مناسبًا، حيث قد لا يثق الناس بالدولة أو العمليات البيروقراطية أو السلطة، على سبيل المثال، مطالبتهم بتوقيع المظهر القانوني للوثيقة الرسمية قد تخيفهم، وبالمثل لا يمكن الحصول على الموافقة المستنيرة بوثيقة موقعة إذا لم يتمكن الكثير في المجتمع من القراءة، حيث يجب على عالم الأنثروبولوجيا تحديد الطريقة الأنسب للحصول على الموافقة المستنيرة في سياق بيئة البحث المعينة.
الحفاظ على السرية والخصوصية أحد المسؤوليات الأخلاقية لعالم الأنثروبولوجيا:
كما هناك اعتبار أخلاقي مهم آخر لعلماء الأنثروبولوجيا في هذا المجال وهو ضمان عدم الكشف عن هويتهم وخصوصية المخبرين الذين يحتاجون إلى هذه الحماية، فعندما أجرى علماء الأنثروبولوجيا بحثًا بين طلاب جامعيين مكسيكيين مهاجرين غير مسجلين، أدركوا أن الوضع القانوني للمخبرين يضعهم في مرتبة كبيرة من المخاطرة، ولقد حرصوا على استخدام أسماء مستعارة لجميع المخبرين، حتى عند كتابة الملاحظات الميدانية.
وفي كتابتهم قاموا بتغيير أسماء أقارب المخبرين وأصدقائهم ومدارسهم وأماكن عملهم لحمايتهم من التعرف عليها، إذ يعد الحفاظ على الخصوصية وإخفاء الهوية طريقة مهمة لعلماء الأنثروبولوجيا للتأكد من أن مشاركتهم لا تضر.
جعل النتائج متاحة من أحد المسؤوليات الأخلاقية لعالم الأنثروبولوجيا:
أخيرًا، يجب على علماء الأنثروبولوجيا دائمًا إتاحة نتائج أبحاثهم النهائية لمخبريهم والباحثين الآخرين، وبالنسبة للمخبرين قد لا يكون التقرير المكتوب باللغة الأم للباحث أفضل طريقة لإيصال النتائج، كما يمكن ترجمة التقارير أو يمكن تحويل النتائج إلى المزيد من شكل يمكن الوصول إليه، ومن الأمثلة على الطرق الإبداعية التي جعل علماء الأنثروبولوجيا نتائجهم متاحة تتضمن إنشاء قواعد بيانات يمكن الوصول إليها لبيانات أبحاثهم الأنثروبولوجية.
والمساهمة في قواعد البيانات الحالية، وإنتاج أفلام تصور النتائج، وتطوير نصوص أو توصيات تقدم بشكل ملموس مساعدة مجتمعات المخبرين، وعلى الرغم من إنه ليس من السهل دائمًا إتاحة الوصول إلى نتائج البحث الأنثروبولوجي بطرق مناسبة ثقافيًا، فمن الضروري أن تتاح للآخرين الفرصة للمراجعة والاستفادة من البحث وخاصة أولئك الذين شاركوا في إنشائه.
