الحتمية البيئية في الأنثروبولوجيا

الحتمية البيئية في الأنثروبولوجيا:

يرى علماء الأنثروبولوجيا أن النظرية الرئيسية الأولى المتعلقة بالتفاعل بين الثقافة والبيئة، والتي كانت متداولة منذ زمن اليونان الكلاسيكي، هي الحتمية البيئية، أو حماية البيئة، وهذه الفكرة تنص أساساً البيئة التي تملي ميكانيكيًا كيف تتكيف الثقافة، ففي القرن العشرين، قام أيد هنتنغتون بالفكرة في عام 1945، حيث أضاف تفاصيل عن أهمية هطول الأمطار والجفاف، ولا يزال الكثيرون يعتقدون أن البيئة تملي الثقافات، على الأقل تلك التي يُنظر إليها على أنها أكثر بطريقة ما مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة.

والحتمية البيئية جذابة بسبب بساطتها، ولكن هناك مشاكل واضحة في هذا النهج، الأول هو الاعتقاد بأن البيئة والحياة بداخلها ثابتة ولا تتغير، وهي وجهة نظر استمرت لآلاف السنين، ومن المعروف الآن أن هذه الفرضية خاطئة، لأن البيئات تتغير باستمرار، ثاني مشكلة رئيسية هي التقليل من دور الثقافة والدور الإجباري للبيئة، وبينما يبدو أن هذه الفرضية الثانية لها مزايا في بعض البيئات مع عدد قليل جدًا من الخيارات، فإن معظم البيئات تحتوي على مجموعة متنوعة من البدائل، مما يؤدي إلى مجموعة أكبر بكثير من الخيارات الممكنة.

وإذا كانت البيئة تملي الاستجابات، فيجب أن تكون الاستجابات هي نفسها بالنسبة للثقافات المختلفة في نفس البيئة، ويجب ألا تكون الاستجابة نفسها موجودة في بيئات مختلفة، على سبيل المثال، باتباع الحتمية البيئية، يجب على الإنويت اصطياد الفقمة ويعيشون في بيوت ثلجية لأنهم يعيشون في القطب الشمالي، ويجب أن يصطاد البولينيزيون ويعيشون في أكواخ عشبية لأنهم يعيشون في جزر استوائية.

وأي شخص كان يعرف المنطقة القطبية الشمالية أو بولينيزيا يعرف أن بعض الناس يعيشون على النحو الموصوف أعلاه، لكن آخرين يعيشون بشكل مختلف تمامًا في نفس المنطقة، والفرق هو الثقافة بما في ذلك التكنولوجيا، وليس فقط البيئة، وهنا حيث الحتمية البيئية تفشل، كما كتب جورج هيجل متحدثًا عن عيش الإغريق في غرب تركيا، وأين يعيش الأتراك الآن، وكان أفضل تعبير عن موقف مختلف والذي يؤكد على الفاعلية البشرية لجورج بيركنز مارش في عمله العظيم الإنسان والطبيعة عام 2003.

حيث أظهر مارش بإسهاب كيف غيّر الناس وجه الأرض وأحيانًا للأفضل، وأحيانًا للأسوأ وفقًا لمعاييره، وكان لهذا التعبير تأثير عميق، وسادت وجهة نظر مارش، حيث الآن يتم رئية الناس يغيرون البيئة عندما يتأقلمون معها، بدلاً من رد الفعل السلبي عليها.

مفهوم منطقة الثقافة:

ترتبط فكرة مناطق الثقافة إلى حد ما بالحتمية البيئية، حيث كانت البيئة والثقافة والمناطق الجغرافية واسعة النطاق ومتشابهة مع بعضها البعض، ولا سيما في الاقتصاد، وتم التعرف على مناطق الثقافة في تسعينيات القرن التاسع عشر، أولاً في أمريكا الشمالية والجنوبية ثم في مناطق أخرى من العالم، على سبيل المثال، تم تحديد عدد من مناطق الثقافة في الشمال أمريكا، وقد تم اقتراح ومناقشة مخططات مختلفة، ويعترف الإجماع الحالي بعشرة مناطق ثقافية وأحد عشر إذا فصلت منطقة البراري عن منطقة السهول في أمريكا الشمالية.

ويمنح استخدام مفهوم منطقة الثقافة لعلماء الأنثروبولوجيا الفرصة لمقارنة الثقافات على نطاق واسع في بيئات متشابهة بشكل عام وتحديد مدى تأثير الثقافات خارج منطقة الثقافة، مثل الانتشار أو الهجرة، ومع ذلك، فإن المفهوم لديه العديد من نقاط الضعف، بما في ذلك تعريف منطقة واحدة تحتوي على قدر كبير من التنوع البيئي والثقافي، واستخدام معايير تعريف اعتباطية إلى حد ما، وافتراض حالة ثقافية ثابتة، والميل إلى المساواة بين البيئة والسبب.

ومع ذلك، لا يزال المفهوم مفيدًا كوحدة مقارنة أو مرجعية ويستخدمه معظم علماء الأنثروبولوجيا، حتى لو بشكل غير رسمي، للإشارة إلى المناطق الجغرافية وسمات الثقافة العامة، وخير مثال على هذا المفهوم هو سهول أمريكا الشمالية، ومن الناحية الجغرافية، السهول عبارة عن أرض عشبية مسطحة نسبيًا تمتد شمالًا من خليج المكسيك إلى جنوب كندا وغربًا من نهر المسيسيبي إلى نهر روكي، ويوجد عدد قليل نسبيًا من الأشجار وقليل من المياه في السهول، باستثناء الأنهار التي تعبر المنطقة من الغرب إلى الشرق.

والحيوان المهيمن في السهول عبارة عن البيسون، وغالبًا ما كانت تسمى الجاموس، وقبل اقتناء الحصان في العصور التاريخية، كان البشر في السهول صغيرة نسبيًا، وتم اصطياد البيسون سيرًا على الأقدام، ومع وصول الخيول دخلت مجموعات جديدة السهول، وبعضهم تخلى عن الزراعة للقيام بذلك، وطوروا بسرعة ثقافة عامة قائمة على صيد البيسون على ظهور الخيل، وكانت الأنماط الثقافية قبل وبعد الخيول متشابهة مع بعضها البعض، ولا سيما نظام الكفاف، وعلى الرغم من أن التكنولوجيا كانت بشكل كبير تغير، ظل النمط الاقتصادي الأساسي للسهول كما هو.

نوع التطور الثقافي في الأنثروبولوجيا:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا كان من المعروف منذ فترة طويلة أن الثقافات تغيرت بمرور الوقت، على الرغم من ذلك لا يفهم كيف ولماذا، حيث لم يتم عمل نظرية شاملة للثقافة إلا بعد اقتراح النظرية الجديدة للتطور البيولوجي وهي التطور الثقافي أحادي الخط.

التطور الثقافي أحادي الخط:

كانت النظرية الرئيسية الأولى في الأنثروبولوجيا هي مفهوم أن الثقافات تطورت لأعلى على طول خط واحد، حيث تم تطوير هذه الفكرة بواسطة Lewis H. Morgan إلى حد كبير من عمل آدم سميث، وتضخيمه من قبل إدوارد ب. تايلور وآخرين، وعرف لاحقًا باسم التطور الثقافي غير الخطي UCE، واقترح أن الثقافات تطورت بشكل تدريجي من خلال ثلاث مراحل أساسية، من الوحشية الصيد والجمع، إلى البربرية الرعي، والزراعة لاحقًا، ثم إلى الحضارة، وشمل هذا الرأي مفهوم القرن التاسع عشر للتقدم.

ورأى لويس مورغان حياة الإنسان على أنها البحث عن سبل العيش، أي الكفاف من الغذاء، والملبس، والمأوى، وكان مدرك أن البشر يحتاجون إلى الحياة الاجتماعية والشعور بالسيطرة على عالمهم ولكن اعتبرتها ثابتة، في حين اختلفت طرق الحصول على الغذاء، وبالتالي التكنولوجيا، وفقًا للإبداع المحلي والبيئة المحلية، وعقد لويس مورغان أن بعض الاختراعات، مثل القوس والسهم، والفخار، والزراعة، كانت كحجر الأساس في التطور الثقافي.

وكل واحد أدى إلى مرحلة جديدة أعلى من المجتمع، وفي نفس الوقت تقريبًا، اقترح ماركس وإنجلز نظرية من ستة مراحل للتطور الثقافي أحادي الخط، ولكن مع السياسة والاقتصاد، بدلاً من التكنولوجيا، كونها أهم العوامل، واقترح إنه سوف تتطور المجتمعات في نهاية المطاف إلى الشيوعية المتقدمة، ذروة التنمية، ومن وجهة نظر الإيكولوجيا البشرية المعاصرة، ربما كانت أكثرها المساهمة المهمة للأفكار التطورية لماركس وإنجلز هي التأكيد على إبداع البشر وحنكتهم.

والمفكرين الأوائل على سبيل المثال، إدوارد ب. تايلور أعطى الطبيعة مكانًا فخرًا وادعى أن الطبيعة تحدد الثقافة، وأعطى ماركس وإنجلز مكانة الإبداع البشري على الطبيعة، وهذه نقطة أصبحت تكمن وراء كثير من البشر المعاصرين بالعمل البيئي، وتم قبول نظرية التطور الثقافي غير الخطي في جميع أنحاء العلوم الاجتماعية في القرن التاسع عشر، فقط ليتم دحضها في أوائل القرن العشرين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى فهم أن التكنولوجيا وحدها لا تهيمن على الثقافات وجزئيًا بسبب إدراك أن العملية التاريخية كانت عامل مهم.

ومع ذلك، لا يزال من المسلم به أن الابتكارات التكنولوجية لعبت دور رئيسي في التغيير الثقافي وأن بعض الابتكارات أكثر أهمية من غيرها، ولقد نجا أيضًا استخدام التقسيم الثلاثي لجامعة أوروبا الوسطى المتمثل في الصيد والجمع والرعي والزراعة ولا يزال يستخدم على نطاق واسع من قبل علماء الأنثروبولوجيا، ولكن الآن فقط كمخطط تصنيفي، وليس كمخطط تصنيفي لوصف التقدم التطوري.

ومهما كانت تفاصيلهم، اقترحت نظرية التطور الثقافي العلاقات بين الثقافة والبيئة، بما في ذلك البيئات الطبيعية والسياسية والاجتماعية والتكنولوجية، وحتى اليوم، لا تزال تفاصيل كيفية تطور الثقافات قائمة لم يتم حلها، ولكن من الواضح أن هناك علاقة بين البيئة والتغيير الثقافي.