الفكرة الأساسية للسيميائية التكافلية هي أن الحياة تتطلب استخدام العلامات، حيث يجب أن تتفاعل الكائنات الحية مع العالم من حولها ضمن القيود الإدراكية والسلوكية لشكلها النامي.
السيميائية والتكافل
في نهاية القرن الماضي في نفس الوقت تمامًا عندما صاغ دي باري مصطلح التكافل بدأ تشارلز بيرس في تطوير نظرية العلامات، وسرعان ما قدم مصطلح السيميائية للإشارة إلى عملية التوقيع الأساسية، ووفقًا لتشارلز بيرس المفتاح إلى السيميائية يكمن في مصطلح هو التكافل، وهذا هو المفهوم السيميائي الجوهري.
وهذا لأن التكافل يفترض التواصل، وأيضًا لاحظ جي ديلي أن ظهور التفسير السيميائي للبيولوجيا يتوافق إلى حد كبير مع الفهم أن التكافل هو عملية حاسمة تحدد تطور الكائنات الحية، كما وصفها دو سوسور مؤخرًا تم إثبات أن مفهوم السيميائية أو النهج السيميائي يمكن تطبيقه أيضًا على العمليات داخل الحياة.
ومع ذلك بينما تُرى الحدود السيميائية غالبًا في بداية الحياة، يبدو من الأصح الإشارة إلى بداية التطور المشترك أي عند التكافل أو التعايش الأول، وفترض دو سوسور الذي أولى اهتمامًا خاصًا للانتقاء الطبيعي جنبًا إلى جنب مع هذا توقع فكرة أن التطور المتبادل أو التطور المشترك للكائنات يختلف إلى حد ما بشكل أساسي عن تكيف الكائن الحي مع البيئة اللاأحيائية، وهنا أقترح تحليل لماذا أو بأي طريقة فإن العمليات التكافلية الأولى هي بالضبط تلك التي يمكن أن تتسبب في ظهور السمات السيميائية واللغوية الأولية للنظم الحيوية.
والذين أولوا اهتمامًا خاصًا بالانتقاء الطبيعي عندما يذكرون أن الثقافة والطبيعة مختلفتان بشكل ملحوظ، فإنهم يتخذون خطوات نحو وقف الكون المستمر في الطبيعة، لكن التمييز بين الثقافة والطبيعة تكافلية في بعض الأحيان، ونتيجة للمفاهيم التي تبدو مشفرة عليهم حول من أين يبدأ وأين ينتهي.
فالسيميائية على الرغم من أنها تُعرف بشكل أكثر شيوعًا بأنها تخصص في العلوم الإنسانية تتعامل مع الأشياء الثقافية، ويمكنها أيضًا قول أشياء مثيرة للاهتمام حول كيفية ارتباطهم بالطبيعة أي التكافل معها، وكيف يبنون نظريات السيميائية حول الطبيعة، وتصبح العلامات الهدف الرئيسي لدراسة السيميائية ولبنة بناء لكيفية ارتباط البشر ببيئاتهم الاجتماعية والفيزيائية.
وسيعطي هذا العرض التقديمي بعد ذلك مقدمة عن ما تفعله البيوسيمياتيك وكيف ولماذا عندما يتم التحدث عن العلامات، فإنه لا يعني فقط أشياء مثل علامات التوقف بدلاً من ذلك يمكن التحدث عن جميع أنواع العلامات، بما في ذلك أولئك الذين يتفاعلون مع الطبيعة نفسها.
ومن خلال وضع علامات الطبيعة مع علامات الثقافة معًا يتم تشكيل تكافلاً سيميائيًا يشكل إحساسًا أوسع بالطبيعة والثقافة، وتتضمن المفاهيم الحالية للغة البشرية عنصرًا إيمائيًا في الحدث التواصلي، ومع ذلك فإن تحديد كيفية تمييز الإشارات اللغوية والإيمائية، وكيف يتم تنظيم كل منها وكيفية تفاعلها لا يزال يمثل تحديًا لبناء نموذج شامل للغة.
وتحاول هذه الدراسة تعزيز فهم البشر لهذه القضايا بدليل من لغة الإشارة، وتتبنى الدراسة معايير السير ماكنيل للتمييز بين الإيماءات والإشارة المنظمة لغويًا، وتقدم وصفًا موجزًا للتنظيم اللغوي للغات الإشارة، وبالتركيز على الفئة الفرعية للإيماءات الأيقونية تُظهر أن اللافتات ينشئون إيماءات أيقونية بالفم.
وهي مفصلية تعمل بشكل متكافئ مع اليدين لاستكمال الوصف اللغوي للأشياء والأحداث، ويفسر التمييز الجديد بين النسخة المتماثلة المحاكية والرمز الأيقوني طبيعة وتوزيع إيماءات الفم الأيقونية ويميزها عن الاستخدامات المحاكية، ويعد الترميز التكافلي باليد والفم سمة بارزة للغة البشرية، بغض النظر عما إذا كانت الطريقة اللغوية الأساسية شفهية أو يدوية، ويشير المتحدثون بأيديهم ويشير الموقّعون بأفواههم.
سيميوزيس التكافلية
ويمكن للعيش المشترك في الموائل المشتركة أن يؤدي بالأنواع إلى التعلم والاستفادة من إشارات الأنواع الأخرى، حتى لو لم تكن تلك الاتصالات مخصصة لهم، والإشارات الهادفة بين الأنواع شائعة أيضًا، وأشكال سيميوزيس التكافلية المقصودة وغير المقصودة تنتج من التفاعلات المتكررة بين الأنواع المتعايشة.
والتناغم مع تصرفات الأنواع المجاورة من خلال مشاركة الموائل المنحوتة المتداخلة الأخاديد في شبه الغلاف الجوي التي يمكن توقعها للكائنات لإضفاء بعض المعنى على تداخلها، وقد تكون السيميائية بين الأنواع أقل قابلية للتعميم من الإشارات المحددة، ومع ذلك يمكن تفسير هذه التفاعلات كشكل من أشكال أسلوب الحياة الأخلاقية.
وأصبحت دراسة التكافل والارتباطات الدائمة بين الكائنات الحية على عكس الكائنات غير الحية بارزة بشكل متزايد في علوم الحياة مع ظهور تقنيات التسلسل الجديدة على مدى العقدين الماضيين، كما أنها تمكن علماء الأحياء من تتبع التعايش المعقدة والعلاقات المتبادلة بين الكائنات الحية الدقيقة مع بعضها البعض وكذلك مع النباتات والحيوانات والفطريات.
ونظرًا لأن المعرفة البيولوجية مركزية للفهم وللواقع والحياة والذات فليس من المستغرب أن هذا التساؤل العميق للافتراضات الأساسية للنظام قد صدى أيضًا لدى جمهور أوسع، فالمعارض العلمية والفنية على وجه الخصوص قد تناولت المعرفة في سيميوزيس التكافلية.
وفي هذا السياق يشكل تغير المناخ والأنثروبوسين أساسًا يأخذ هذا التعايش على أساسه أهمية جديدة، وإنه يتجاوز المفهوم الرومانسي للارتباط بالطبيعة ويركز بدلاً من ذلك على مسائل بقاء البشرية والمحيط الحيوي كما يعرفه البشر ويحتاجونه.
وفي هذا السياق يتم التعامل مع نتائج الأبحاث الحديثة حول سيميوزيس التكافلية كدليل على مفهوم الطبيعة الذي يفهم ويصف الحياة كعملية تعاونية بشكل عام، وعلى المستوى المجهري قد تكون الطبيعة أكثر إحسانًا وتعاونًا مما تم افتراضه سابقًا، وهذا يسمح بفهم سياسي وجودي جديد للتكافل وكذلك لإعادة تقييم الجنس البشري كجزء من كوكب حي.
ومن بين أهم الشخصيات الرئيسية لهذا التفسير السياسي لسيميوزيس التكافلية هم لين مارغوليس ودونا هارواي، وعلى مدار عملهما الأكاديمي أعلن كلا العالمين أن التكافل هو شخصية فكرية مادية سيميائية يمكن استخدامها لوصف ليس فقط العمليات البيولوجية ولكن أيضًا سياسة التعليم العالي والرأسمالية وأزمة المناخ.
بعبارة أخرى بالنسبة إلى لين مارغوليس ودونا هارواي كان التكافل دائمًا أكثر من مصطلح علمي؛ كما إنها تعمل كفئة وجودية يمكن استخدامها لانتقاد أنماط الوجود السائدة ولتوضيح طرق جديدة للحياة.
وانطلاقًا من الدور المهم لهذين العالمين تهدف دراستهم إلى تسليط الضوء على نشأة التكافل باعتباره أنطولوجيا، وفي عمل لين مارغوليس ودونا هارواي كيف يصوغان تحول المفهوم العلمي إلى مفهوم سياسي وفلسفي؟ وما هو الدور الذي تلعبه الاستعارات وتقنيات التمثيل الأخرى؟ وما هي الموارد الفلسفية التي تم تضمينها أو التلميح إليها؟ وما هو دور الشبكات العلمية والصداقات؟ وإلى أي مدى يمكن فهم ممارساتهم على أنها تكافلية؟
فمن خلال التحليل النصي ومراجعة المواد الأرشيفية وظهور وسائل الإعلام والمقابلات مع أعضاء مجموعات التفكير الخاصة بهم.
ويتتبع المشروع الأنطولوجيا التكافلية للين مارغوليس ودونا هارواي وكيف نشأت من الاضطرابات الاجتماعية والتيارات الفكرية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، وشاركوا كلا العالمين بنشاط، وهكذا يستكشف المشروع كيف أعطت سيميوزيس التكافلية وزنًا وجوديًا للتعايش في تبادلها مع مفكرين من خلفيات متنوعة، وكيف توسعت في جهود هاؤلاء العلماء.
ومن ناحية من خلال القراءة والتحدث إلى علماء الأحياء تدمج هاراواي الصورة المفاهيمية للتعايش في الأنطولوجيا العلائقية الخاصة بها، ومن ناحية أخرى تضيف عناصر وجودية إلى بحث التعايش لزملائها.
