العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية

اهتم علماء الاجتماع بتوضيح العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية مثل غوود مان وأومبرتو إيكو وذلك لتطوير المعنى الأيقوني.

العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية

عملياً جميع العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية هي استنكار لموضوعها على سبيل المثال نظريات غوود مان وأومبرتو إيكو المبكر، حيث تم تطوير نظريته الخاصة عن الرموز من أجل إنقاذ نوع معين من الرموز التصويرية.

ومن مثل هذا النقد ومن أجل هذا الاهتمام قام بتمييز الرموز الخالصة والأيقونية الأرضية والعلامة الأيقونية من ناحية والعلامات الأيقونية الأولية والثانوية من ناحية أخرى، لكن منذ ذلك الحين حدثت عدة أشياء.

فلقد أظهر الآخرون أن الأدوات المفاهيمية التي أنشأتها لشرح الرموز التصويرية ذات صلة بالإيقونية اللغوية، من ناحية أخرى فإن علماء السيميائية الذين لديهم نقاط انطلاق مختلفة عن نظره وقد حددوا التقليد كما هو شائع في عالم الحيوان كنوع من الرموز.

وفي السيميائية التطورية يشار إلى العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية بطريقة عامة بحيث يبدو أنها خالية من كل المحتوى، بينما في التنوع الذي اخترعه السير دونالد يُستخدم مصطلح الرموز لمرحلة معينة من تطور المعنى الأيقوني.

والهدف من هذه الدراسة هو النظر إلى أي مدى سوف يستلزم امتداد نظرية الأيقونية إلى مجالات جديدة لتطوير نماذج جديدة يتضمن العلاقات المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية.

ويجب عليها إما أن ترتفع فوقها أو تحتها، أو ربما تتلاعب بها من أجل إعادة خلق الواقع وبالتالي العثور على الحقيقة من خلال اللغة، ويشرح أومبرتو إيكو هذه العلاقة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية حيث تكمن في المنطقة بين التقليد والتمثيل والإدراك والأداء.

وبالتالي فإن التطلع إلى فهم المتبادلة بين الرموز في النظم السيميائية البشرية من وجهة نظر السيميائية يوجه الانتباه حتمًا إلى مفهوم الإبداع في السيميائية، ومن وجهات النظر حول كيفية ظهور أنظمة الإشارات والتغيير في العملية السيميائية تنص دي كريستيفا على أن السيميائية تعيد هيكلة اللغة من خلال إعادة تنظيم الترتيب النصي الذي يشكل جزءًا من النص العام الذي أنشأته الثقافة.

انقسام النظريات الحديثة في المعنى

يتم تحديد العلاقة بين التعسف الذي يعتبره بورت رويال سمة من سمات الإشارات اللفظية، كعلاقة بين المصمم والمحدد وليس المقصود، ومع ذلك فإن التعسف هو بالكامل على جانب المصمم، بينما هو محض تعسفيًا للانضمام إلى صوت واحد بدلاً من الآخر.

فإن الأفكار على الأقل تلك التي تكون واضحة ومميزة ليست تعسفية المنطق الأول، وبالتالي التعسف ظاهرة هيكلية، على النقيض من ذلك فإن مجال المعنى أو الأفكار العقلانية يخضع لقوانين سارية المفعول عالميًا.

والعقل البشري لا يتأثر بما تسميه الأجيال اللاحقة النسبية الوجدانية، وكانت أفكاره حول نظرية العلامات موضوعًا لبحث مكثف في إشارات إلى نطاق واسع من الظواهر شبه البشرية أي في عدد العلامات التي أشتملت على كلمات وحروف كيميائية فلكية.

والأشكال الهيروغليفية والعلامات الموسيقية والختزالية والحسابية والجبرية، وكل الأشياء الأخرى التي يتم استخدامها عند التفكير بما يتم رؤيته الآن، بالإضافة إلى ذلك يعتبر إنه مرتبط به شيء آخر، وبحكم الخبرات أو خبرة شخص آخر هكذا فإن السيميوزيس تستند إلى اقتران التصورات، والتصميم هو أداة الإدراك البشري، ويشمل هذا التعريف الواسع العلامات الطبيعية والتقليدية.

لكن مبادئ الارتباط بالخطابات العقلانية ليست كذلك، ونسبة الارتباط إلى الذبذبات بين هياكل الخطاب العقلاني وأشياء العالم هي أساس الحقيقة الأساسية، ومصطلحات تشارلز بيرس حول التركيب النحوي للإشارات متعلقة بالواقع عن طريق ارتباط الرسم البياني.

وهذه شبه النظرية هي مبدأ السير لايبنيز الميتافيزيقي للوئام المستقر في اللغز اللغوي، حيث يتم تمثيل العالم كله تقريبًا في كل عقول فردية وهذا يعني وجود نموذج ثلاثي غير مباشر للتصميم، وفي المقام الأول يمثل التصميم فكرة، ولكن ثانيًا يشير أيضًا إلى الأشياء.

ونظرًا لأن أفكار تشارلز بيرس تتوافق مع نفسها ومع الأشياء في عملية التفكير تُحقق العلامات وظيفة الأدوات المفيدة والضرورية لأنها تخدم اختصار المزيد من المفاهيم الدلالية المعقدة التي يمثلونها، ويتم تنفيذ كل التفكير البشري من خلال علامات أو شخصيات معينة.

وشكوك أوجدن بيكون في مواجهة اللغة وملاحظته إنه ليس من الضرورة أن يتم التعبير عن التأملات من خلال وسيط الكلمات، وأدى إلى تحقيق في العلامات بخلاف الكلمات المنطوقة أو المكتوبة، وميز أوجدن بيكون بين العلامات الأيقونية عندما تحتوي الملاحظة على بعض المحاسن أو التطابق مع الفكرة والعلامات التعسفية، التي لها القوة فقط من خلال العقد أو القبول في تعليق على مجموعة متنوعة من الإشارات.

ووصف العلامات على أنها ارتباط مستمر بين سابقة مع اللاحقة؛ فإذا كانت هذه العلاقة مستقلة عن إرادة الإنسان، فإن التصميم طبيعي بخلاف ذلك، يكون التصميم تعسفيًا أي قائم على اتفاق، ومن بين العلامات الطبيعية اعتبر علامات عدم التواصل اللفظي، والتي وصفت بعلامات الفعل.

ونقطة انطلاق السيميائية هي بأن المادة هي مصطلح لا معنى له من الناحية الوجودية، في حين أن الأحاسيس أو الأفكار هي فقط الموضوع المناسب للتحقيق الفلسفي، وفي ظل هذا الاستقصاء عن طبيعة أنظمة الإشارات المختلفة من اللغة إلى الموسيقى ومن الإيماءات إلى علم الحيوان غير معروف حتى الآن.

وتلعب نظرية العلامات دورًا هامشيًا فقط، وتم تطوير موضوعات القرن الثامن عشر في السيميائية في سياق التفسير وعلم الجمال، وفي اهتماماتها النظرية في مشروع اللغة المثالية ومساهماتها في نظرية العلامات.

قدرة السيميائية على تصور المعنى والقيمة

والسيميائية المعروفة أيضًا باسم البنيوية هي إحدى الحركات النظرية الرئيسية في القرن العشرين وتأثيرها كوسيلة لإجراء وكانت تحليلات المنتجات الثقافية والممارسات البشرية هائلة، وهذا هو الحجم الشامل الذي يجمع العديد من الأشياء الأخرى والتيارات والتخصصات الأكاديمية المجزأة.

وتقدم السيميائية ذات المنظور الفوقي نهجًا عامًا يمكن تطبيقه على نطاق واسع لنمذجة مجموعة متنوعة من الظواهر من علم الأحياء إلى علوم الكمبيوتر وعلم النفس، وتنتج قوة السيميائية كمنظور ميتا أو علم متعدد التخصصات من قدرتها على تصور المعنى والقيمة.

ومن خلال تحليل الجهاز المناعي كنظام لصنع المعنى، ومن خلال الإشارة إلى صلة السيميائية بالعصر الرقمي، وإظهار قدرتها على إلقاء الضوء على الظاهرة النفسية مثل ديناميات المجموعة.

وهنا بدلاً من إنكار حقهم، يتم محاولة إضفاء الشرعية على اليمين المقابل أي إنشاء نظرية سيميائية قادرة على النظر في نطاق أوسع من ظواهر الإشارة، لذلك يقترح تعريف أي شيء كعلامة، على أساس تعريف اجتماعي مقبول مسبقًا، ويمكن فهمه على أنه شيء في مكان شيء آخر.

لذا فإن أي شيء يمكن أن يمثل شيئًا آخر هو علامة، وبالتالي فهو موضوع السيميائية، وإن حالة التعريف الاجتماعي المقبول سابقًا مقدر لها أن تنهار بسرعة، كما سيرى المرء فورًا عن الأفكار لا سيما تلك العلامات الجديدة مثل الأنواع البيولوجية الغريبة التي ستكون موضوع آخر لنظرية عظيمة.

باختصار تعد السيميائية بأن تكون نظرية لكل شيء، مع القيد الوحيد الذي يتم تفسيره على إنه ذو مغزى أو بديل لشيء آخر، ووفقًا لتكافؤ نهائي غالبًا ما يرجع إلى السير أوغسطين، وعلى الرغم من إنه ليس حقًا ملكه لكن نظرًا لأن كل شيء يمكن النظر إليه في كل مجال نظري يجب أن يظهر على إنه ذو مغزى، فإن السيميائية تصبح في النهاية عقيدة لإدراك الواقع.