الموضوعات الأساسية في الأنثروبولوجيا المعرفية

الجوانب المعرفية الثقافية للأنثروبولوجيا:

من بعض الموضوعات الأساسية للأنثروبولوجيا المعرفية، هي الجزء المخصص للجوانب المعرفية الثقافية، حيث توضح الأنثروبولوجيا على الرغم من ذلك الاختلاف الهائلة لتقلب الثقافات حتى مع أكثر المؤيدين للنسبية الثقافية، فالبحث عن ثقافات غير معروفة لا يعني التخلي عن إمكانية البحث مع الإشارة المبسطة إلى الاختلاف العميق وعدم الإحساس. وعلى العكس من ذلك، يتم البحث عن الأساليب المناسبة، ونهج ذو الصلة للانضمام، والفهم، وكذلك التعيين الموضوعي لأشكال مختلفة من المعيشة.

حتى روث بنديكت ومارجريت ميد ركزوا على إمكانية موجودة في كل مجتمع على أساس مجموعة واسعة من الثقافة والأنشطة وطرق التعبير، للتعرف على نمط الإدراك العاطفي والشخصي المشترك والتفاعل مع العالم. ومع ذلك، يتم البحث عن السمات المحددة في مجال الأنثروبولوجيا المعرفية في دراسة المكونات الثقافية الأساسية الملموسة والعلاقات المتبادلة بينها.

بدأت الأنثروبولوجيا المعرفية السعي لفهم الخصائص الثقافية والمعرفة الثقافية بأصغر وحدات أنظمة وأبسط هياكل المعنى. ففي خلفية هذه الجهود، هناك جانب منهجي ومشكلة في تحديد المعقول من الأفكار والمعتقدات والقيم الثقافية، وهناك شرط أساسي في ذلك فالثقافة والمعرفة الثقافية ليست فقط مزيجًا فوضويًا من المعلومات المختلفة ولكنها تخلق نظامًا منظمًا ومفهومًا ولها بنية وشكل واضحان بشكل موضوعي.

التحليل الدلالي لشروط القرابة للأنثروبولوجيا المعرفية:

من أجل فهم هذا الهيكل، كان من الضروري تطوير منهجية مناسبة ودقيقة، لذلك، نشر عمل روث بنديكت ومارجريت ميد في عام 1956، موضحًا التحليل الدلالي لشروط القرابة، حيث كان لها تأثير واسع على مزيد من تطوير الأنثروبولوجيا المعرفية، أذ أشارت المنشورات إلى اتجاه جديد محتمل لتحليل المعنى لأغراض الأنثروبولوجيا الثقافية ثم النهج الممكن للتعامل مع الوحدات الثقافية ذات المعنى وتحليل علاقاتها المتبادلة، وكذلك تنظيم وهيكلة هذه الوحدات. حيث تتقدم الأنثروبولوجيا المعرفية تدريجياً من الهياكل الأساسية ووحدات إلى هياكل ومخططات ونماذج أكثر وأكثر تعقيدًا.

شروط القرابة:

الهيكل الثقافي الأساسي هو نظام القرابة، وعلاقات القربى تمثل الأدوار الفردية التي يلعب الأشخاص فيها دورًا أساسيًا والوحدة التأسيسية لأي شبكة ثقافية من المعاني. فالأدوار الفردية داخل علاقات الأقارب أساسية وهامة كالوحدة التأسيسية لشبكة المعنى الثقافي. حيث أن الثقافات مختلفة ولديهم تنظيم مختلف لأنظمة القرابة، ويأتي هذا إلى مقدمة خاصة في التحليل اللغوي لمصطلحات القرابة بصرف النظر عن الثابت كالزواج والوالدين وعلاقة الأطفال، أذ تتيح التحليلات  إمكانية المقارنة لتحديد أنماط أنظمة القرابة.

التحليل التكويني للأنثروبولوجيا المعرفية:

ينجذب العديد من علماء الأنثروبولوجيا إلى الأساليب الدقيقة للدلالات الرسمية، أذ دخل وارد جوديناف في التاريخ المعرفي للأنثروبولوجيا مع محاولة لوضع طريقة رسمية مناسبة من شأنه أن يلبي متطلبات بحوث النظم الثقافية. وبناءً على علم اللغة الأنثروبولوجي، طور ما يسمى التحليل التكويني، المعروف أيضًا باسم تحليل السمات وهو تحليل المكونات المستخدم في بحث عن نظام القرابة.

كما أن تحليل المكونات هو تحليل دلالي لمكونات المعنى بناءً على قائمة تم جمعها من المصطلحات اللغوية لمجال معين في الثقافة مثل الأسرة والأقارب ويتم إجراؤه من خلال الكشف عن الخصائص الدلالية (المكونات) التي تقسم المصطلحات إلى مجموعات فرعية متناقضة. وبعبارة أخرى، فإن جوهر تحليل المكونات هو دراسة المكونات أو اللبنات الأساسية للمعنى في دلالة نطاق معين. ومن الممكن وضع قائمة أولية لأنواع القرابة لفحص المصطلحات وبالتالي لمعرفة أوجه التشابه والاختلاف بينهما. وأهم تمييز موجود في نظام القرابة لكل من الثقافة هي الجنس على سبيل المثال الأم أو الأب والجيل مستوى الأنساب.

من بعد ذلك تم استلام تحليل المكونات (تحليل السمات الدلالية) وأشكال مختلفة مقتبس من قبل العديد من علماء الأنثروبولوجيا الآخرين مثل رومني هاميل، والاس اتكينز. وعلى الرغم من التطبيقات المختلفة، فهو دائمًا يعتمد على البحث عن السمات المشتركة والمختلفة للمصطلحات الأساسية في مجال معين من علاقات القربى وتحديد العلاقات المتبادلة.

البحث عن هيكل مستقر للأنثروبولوجيا المعرفية:

في الأنثروبولوجيا المعرفية هناك سمة مميزة نسميها الميزة التي تسمح لنا بتمييز أحد المصطلحات من سمة مميزة أخرى أو علامة فارقة. على سبيل المثال، أحد خصائص نظام القرابة هو أنه لا يميز بين الأشقاء وأبناء العم ​​ونفس المصطلحات تستخدم للإخوة والأخوات وأبناء العم. وهذه النتائج تقدم لعلماء الأنثروبولوجيا، بصرف النظر عن توضيح الهيكل الرسمي، فرصة لفهم أفضل للطابع الداخلي لهيكل المجتمعات وهيكل معنى عقلهم الحي.

في بحث النظم الثقافية، لم يظل التحليل الدلالي للميزات مع مصطلحات القرابة فقط على الرغم من ذلك ظل نمطًا نموذجيًا للتحليل الدلالي الآخر للمجالات الثقافية. فومن الممكن تطبيق طرق القرابة على العديد من المجالات الأخرى مع أي مجموعة من المصطلحات والحصول على السمات المعرفية الهامة للثقافة. في وقت لاحق، فإن مسألة التحليل الدلالي انتقلت نحو القضايا المتعلقة بالعمليات المعرفية مثل الذاكرة، وعملية القياس والرأي على أساس التشابه. وجانب آخر المسألة تتعلق بالواقع النفسي لنماذج المصطلحات التخطيطية.

حيث تحدد الأنثروبولوجيا المعرفية شكليًا هيكل النظم الاصطلاحية. والسؤال هو ما إذا كان الناس في ثقافة معينة يدركون ويستخدمون المصطلحات بلغة وبهذه الطريقة. فالوصف الحقيقي نفسياً للثقافة وصف يستنسخ بشكل أو بآخر معاني المستخدمين المتميزين في ثقافة معينة. وعلماء الأنثروبولوجيا المعرفية في جهودهم لتقييم الواقع النفسي للأنظمة الرسمية التي تم الحصول عليها حول شكليات الطريقة التكوينية يقولون أن تحليل المكونات في حد ذاته لن يغطي الفرق بين المعاني الواقعية نفسياً وغير الواقعية من الناحية النفسية. لذلك، تطبيق أساليب أخرى أكثر مراعاة للعملية للتحقق والفهم الحقيقي للأفراد والمعيشة الثقافة.

التصنيفات الأصلية للأنثروبولوجيا المعرفية:

المجال الموضوعي المهم التالي للأنثروبولوجيا المعرفية هو التصنيفات الأصلية أو العامية أو أنظمة التصنيف المرتبطة بظهور العلوم الإثنية. فالأعمال المميزة في هذا المجال هي التصنيف الشعبي لهارولد كونكلين والتصنيف الإثنوبيولوجي من قبل برنت برلين حيث جمعت أكثر من 300 دراسة في علم الأحياء الشعبي. حيث ينصب التركيز الرئيسي هنا على العلاقة التصنيفية – س هو نوع من ص – وذلك هي الطريقة الرئيسية لكيفية تنظيم الناس للمعرفة حول النباتات والحيوانات. أذ اقترح يوجين هون فرضية يُنظر فيها إلى السمات المميزة للنباتات والحيوانات على أنها الوحدة التكوينية الإجمالية والتي تتكوين من عدد كبير من السمات المثبتة معًا في نوع واحد من الجرأة.

كما تتكون التصنيفات الشعبية من عدد من المستويات، الأول هو بداية التصنيف (المستوى صفر). ومع ذلك، هذا المستوى غائب في العديد من الثقافات. وضمن مستوى المبتدئين الفريد، توجد أشكال حية أساسية والتي تم تحديدها على أساس الاختلافات المميزة. حيث كان مصطلح الأدوية الجنسية في التصنيفات الشعبية يمثل المصطلحات الرئيسية للتصنيف. والمستوى الثالث هو الأنواع الطبيعية للأشياء بعبارة أخرى أشكال بيولوجية محددة ومن النتائج المثيرة للاهتمام أنه حتى الأدوية الشعبية لا تتوافق مع الأجناس والأنواع العلمية البيولوجية. ومع ذلك، فهي متوافقة بشدة مع أنظمة التصنيف الخاصة بعلم الأحياء العلمي وعادةً ما يكون المستوى هو التفاصيل بناءً على الاختلافات الطفيفة في اللون أو الحجم.

إدراك اللون وشروط اللون للأنثروبولوجيا المعرفية:

قرب نهاية التسعينيات، كانت دراسة المقارنة بين الثقافات بواسطة اثنان من علماء الأنثروبولوجيا، برنت برلين وبول كاي، كمصطلحات الألوان الأساسية التي تثير اهتمام العالم الأكاديمي. أولاً، لقد طبقوا معايير صارمة لإزالة الألوان غير الأساسية، كمصطلحات الألوان الإنجليزية حيث أصبح لأبحاثهم تحديد: الأسود والأبيض والأحمر والأخضر والأصفر والبني والأرجواني والوردي والبرتقالي والرمادي. كما استخدموا نظام الألوان مع 320 وحدة لون من أقصى درجات اللون في ابحاثهم، وبصرف النظر عن ذلك، استخدموا عددًا من الألوان اللونية والمقاييس (من الأسود إلى الرمادي والأبيض).

على الرغم من هذه المراحل التطورية للتعريف، فإن الألوان الأساسية أكثر تعقيدًا مما اقترحه برلين وكاي كما أثبتته العديد من الأبحاث الأخرى في هذا المجال. ومع ذلك، فإن النتائج الأساسية لبرلين وكاي بشكل عام مقبولة وصحيحة ومثبتة، ويتم الاتصال بها كالتركيب الفسيولوجي الشامل لرؤية الألوان البشرية.