اهتمام علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية بموضوعات الأنثروبولوجيا الثقافية

اهتمام علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية بموضوعات الأنثروبولوجيا الثقافية:

يهتم علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية بالعديد من الموضوعات الكلاسيكية للأنثروبولوجيا الثقافية كالقرابة والدين والأساطير والهوية ونقل المعنى الثقافي، على سبيل المثال، هل تسمح وسائل الإعلام للناس بإنشاء علاقات قرابة والحفاظ عليها عبر مسافات جغرافية كبيرة؟ وكيف هي المعتقدات الدينية التي تحولت عندما يتم نقلها من خلال منصات مثل التلفزيون والإنترنت؟ وكيف يساهم الإعلام في تنمية الشعور بالذات أو هويات المجموعة؟

على سبيل المثال، في جزيرة جوزو المتوسطية، خلوية الهواتف سمحت للأقارب البعيدين في أمريكا الشمالية أن تظل جزءًا من المجتمع من خلال المشاركة السنوية في احتفالات قديسية القرية، وكهنة كاثوليك المحليين في اليونان اضطروا للنظر في القوة الروحية الدينية لأنها تتحول من تمثال تم تكريمه شخصيًا خلال الاحتفالات الدينية إلى صور بوساطة الأيقونات يراها الناس من بعيد.

وبينما تظل الموضوعات الأنثروبولوجية الطبقية مهمة، يتعامل علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية أيضًا مع مشكلات جديدة والمناقشات أثناء التفاعل مع التخصصات الأكاديمية الأخرى مثل دراسات الإعلام والاتصالات وعلم الاجتماع الرقمي وفن الوسائط الجديدة، على سبيل المثال، يشكك علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية في الافتراض القائل بوجود علم نفس عالمي لوسائل الإعلام يتنبأ بالطرق التي سيفسر بها الناس وسائل الإعلام، ولقد أشاروا إلى أن تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الأفراد هو وظيفة ثقافية.

وأثناء التعامل مع مجموعة من الموضوعات القديمة والجديدة، لا يزال هناك شيء واحد يفصل بين علماء الأنثروبولوجيا الإعلاميين والباحثين الإعلاميين الآخرين كالالتزام بالعمل الميداني طويل الأجل القائم على الملاحظة والمشاركة، ويدفع علماء الأنثروبولوجيا في وسائل الإعلام حدود ما يمكن اعتباره بحثًا إثنوغرافيًا والكتابة الأكاديمية، لكنهم يستمرون في الاعتماد على العلاقات العميقة مع الناس والاعتبار الشامل من مجموعة كاملة من الممارسات الإعلامية الموجودة في جميع أنحاء العالم.

 الأنثروبولوجيا الإعلامية والتنمية:

سبب آخر للاهتمام المتزايد للأنثروبولوجيا في مجال الاتصال الجماهيري هو العلاقة بين نظرية الانضباط والتنمية أو الحداثة، كمثال، كتاب عن التنمية والأنثروبولوجيا من اليونسكو والذي يظهر الأبعاد الثقافية للتغيير العالمي من خلال نهج أنثروبولوجي، والذي يحتوي على فصل عن التلفزيون كتبه فيليب سي سالزمان، إذ ترتبط التنمية ارتباطًا وثيقًا بالقومية كما تمت مناقشته من قبل، حيث تم تقديم حجة عالم الأنثروبولوجيا جوناثان سبنسر كإطار عام.

إذ كتب جوناثان سبنسر مدخل الحداثة في موسوعة الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية لعام 1996، كما إنه يجادل أن تاريخ الأنثروبولوجيا يمكن قراءته من مصطلح الحديث، مقسمًا إلى أربع فترات، وبالتالي، تظهر وسائل الإعلام كموضوع جديد للدراسة في الأنثروبولوجيا بسبب التحول النظري من الحديث إلى الحداثة.

وهناك طريقة أخرى لفهم العلاقة بين الأنثروبولوجيا والتنمية وهي حضور ملخص من J. فيرغسون يقسم تاريخ النظام في سؤالين: كيف تصبح الأوليات معاصرة؟ وكيف يمكن أن يتم مساعدتهم أو إجرائهم لإجراء هذا الانتقال؟ فعالم الأنثروبولوجيا جيمس فيرجسون يقول أن مصطلح أنثروبولوجيا التنمية تمت صياغته فقط في السبعينيات، وهذا هو المهم في إبراز أن الأنثروبولوجيا الإعلامية ظهرت في نفس الوقت.

ويقول J. فيرغسون إنه منذ السبعينيات من القرن الماضي، حل مصطلح التنمية محل أو ضمّن دراسات أنثروبولوجية للتواصل الثقافي والتثاقف والتغير الثقافي، ومع ذلك، كما يشير J. فيرجسون، أنثروبولوجيا التنمية لديها مشاكل، من بينها هو التواصل غير المتصل في كثير من الأحيان بين علماء الأنثروبولوجيا المحترفين والعلماء الأكاديميين، فإن النهج الماركسي القوي أحيانًا يستقطب البحث والسياسات، والأهم من ذلك، الحاجة إلى نظرية لشرح التنمية وإحداث تأثيرات ناجحة.

مفهوم التثاقف في الأدبيات الأنثروبولوجية:

في عام 1936، كتبت لجنة خاصة من مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية مذكرة لدراسة التثاقف، وتم نشر الوثيقة بواسطة روبرت ريدفيلد، ورالف لينتون وملفيل هيرسكوفيتس، وتقول أن التثاقف يفهم تلك الظواهر التي تنتج متى مجموعات من الأفراد الذين لديهم ثقافات مختلفة في اتصال مباشر ومستمر، مع تغييرات لاحقة في الأنماط الثقافية الأصلية لأي من المجموعتين أو لكليهما، وبموجب هذا التعريف، يجب أن يكون التثاقف يختلف عن ثقافة التغيير، الذي هو مجرد جانب واحد منه، والاستيعاب يكون أحيانًا مرحلة من مراحل التثاقف.

ويجب أيضًا التمييز بينه وبين الانتشار، والذي يحدث في جميع حالات التثاقف ليس فقط كظاهرة تحدث بشكل متكرر دون حدوث نوع من الاتصال بين الشعوب المحدد في التعريف الوارد أعلاه، لكنه يشكل جانبًا واحدًا فقط من عملية التثاقف.

فوفقًا لتوماس جليك، فإن التثاقف هو عملية تغيير الثقافة لبدأ الحركة من خلال اجتماع نظامين ثقافيين مستقلين، مما أدى إلى زيادة التشابه بين كل منهما الآخر، ويقدم الخصائص التالية:

1- قد لا تعرض ثقافة المانح النطاق الكامل لعناصرها الثقافية، وقيمة الثقافة المتلقية قد تحجب أو تعدل بعض العناصر.

2- قد يكون التثاقف منظمًا اجتماعيًا بشكل حاد، كما هو الحال في حالة الفتح أو المواقف الأخرى الاجتماعية أو عدم المساواة السياسية، التي توجه تدفق العناصر الثقافية.

3- يشمل نطاق التعديلات التي ينتجها الاحتفاظ باستقلال ثقافي كبير أو بشكل أكثر نموذجيًا، استيعاب الأضعف من قبل مجموعة اتصال أقوى، واندماج ثقافي، حيث قد تتبادل الثقافات عناصر كافية لإنتاج ثقافة تالية مميزة.

4- بقدر ما ينطوي التثاقف على تفاعل مجموعتين متميزتين أو أكثر، والتفاعل الاجتماعي فيما بينها لهم شروطًا قوية للنتيجة، فالضغط الاجتماعي الشديد المصاحب للغزو، على سبيل المثال، قد يثبت فعاليته في تحطيم الآليات التي حافظت المجموعة التي تم احتلالها على ثقافتها، وفي حالات أخرى، قد تحافظ درجة عالية من الضميمة على ثقافة ضعيفة سياسيًا على الرغم من صعوبات الظاهرة.

5- علاوة على ذلك، قد لا يكون التقليل من مسافة الثقافة أو التثاقف مصحوبًا بالتقليل المتماثل للمسافة الاجتماعية أي الاستيعاب إذا رفضت إحدى المجموعات التحقق من صحتها لأي سبب كان التثاقف للآخر.

الانتشار والدراسات الإعلامية في الأنثروبولوجيا:

ولعل من بين أهم الأعمال في مجال الانتشار والدراسات الإعلامية في الأنثروبولوجيا كان لإليهو كاتز عام 1971، حيث كتب إليهو كاتز مع إم. ليفين وهاميلتون تقاليد البحث في انتشار الابتكار، وفي هذه الدراسة، يعرّفون عملية الانتشار على أنها قبول، بمرور الوقت، لعنصر معين أو فكرة أو ممارسة، من قبل الأفراد أو الجماعات أو غيرها من تبني وحدات مرتبطة بقنوات اتصال محددة وببنية اجتماعية، وبنظام قيم معينة، أو الثقافة.

ومن بين أغراض هذه الدراسة، يريد هاؤلاء العلماء توحيد مجال البحث الذي كان تم تطويره بشكل مستقل عن طريق الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الريفي والتعليم والصحة العامة وباحثين التسويق وفولكلوريون، وحتى الآن، قدمت الأنثروبولوجيا مساهمة مهمة في دراسات الاتصال من خلال تطوير مفهوم تعريف الانتشار، ومع ذلك، تخلى علماء الأنثروبولوجيا عن المجال ولم يطوروا مطلقًا نهجًا لكتلة التواصل من وجهة نظر الانتشار، ووفقًا لإليهو كاتز، ربما انتقل علماء الأنثروبولوجيا إلى دراسات التثاقف وعلماء الاجتماع إلى الدراسات الإذاعية.

ماذا عن الأنثروبولوجيا؟ ربما أقرب علاقة بين الأنثروبولوجيا والانتشار ووسائل الإعلام في الداخل كانت هي دراسة الطبل الناطق، حيث تم الاتفاق مع الأطروحة القائلة بإمكانية وجود وسائل الإعلام في جميع أنواع المجتمعات، لذلك يمكن دراسة بعض مظاهرها، ومن أجل القيام بذلك، بحث علماء الأنثروبولوجيا في قاعدة بيانات (HRAF)، وهي اختصار لملفات منطقة العلاقات الإنسانية، وهي مؤسسة غير ربحية تأسست عام 1949 في جامعة ييل، وفهارس قاعدة البيانات هذه واحدة من أهم مجموعات الإثنوغرافيا في جميع أنحاء العالم.

وتحت قسم الاتصال، عليه بعض الرموز وهي:

1- الإيماءات والغناء.

2- نقل الرسائل.

3- نشر الأخبار والمعلومات.

4- الصحافة.

5- البريد.

6- الهاتف والتلغراف.

7- الراديو والتلفزيون.

8- الرأي العام.

9- البروكسيات.

10- إنترنت مجال الاتصالات.